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把丫鬟嫁穷书生小姐嫁富商的员外，后来是不是后悔了？
陶澍是清朝时期著名的政治家和改革家家有儿女丫鬟结婚，嘉庆七年的进士。他官至两江总督、兵部尚书，被誉为“晚清人才第一人”，是道光年间的重臣。他本来订下的婚约是黄姓小姐，但黄家却偷偷送来一个丫鬟。这是怎么回事呢家有儿女丫鬟结婚？
（陶澍像）
要说清楚这个问题，我们还得从陶澍的家庭背景谈起。
陶澍生于1778年，湖南省安化人，其祖上本来殷实富足，“业颇饶裕”，有田“十余庄”。但传至其父陶必铨一代时，家境日渐败落，连可耕作的田地都失去了，一家人经常食不果腹，“或数日釜炊无颗粒”。就连住的地方也极为寒酸，“老屋不三间，瓦缺全无椽”。甚至陶必铨外出赶考，都要向邻家借来数斗稻米，以资其行。
陶必铨虽然终身未仕，但饱读诗书，才高八斗，有很多传世之作。同时，陶必铨深受儒家文化熏陶，为人正直，心地善良，将“忠孝”视作最高的道德典范。陶澍虽然自幼贫困，但一直跟随父亲读书，深受父亲的影响。
小时候的陶澍聪慧机敏，长于记忆，在辗转于多个学馆后，已经小有名气。陶澍13岁时，曾做过一副对联，至今让人耳熟能详家有儿女丫鬟结婚：“红薯、包谷、蔸根火，这点福老夫所享；齐家、治国、平天下，那些事小子为之。”可见他的胸襟和抱负。
1795年，18岁的陶澍考取了秀才，23岁中举人。1802年，25岁的陶澍进士及第，列会试第63名，成为了安化有史以来的第一个进士，从此开启了自己的仕途生涯。
也就是在陶澍中举的前两年，21岁的陶澍和黄家小姐成婚。那么，黄家小姐是何许人也？这骗婚之说又从何谈起呢？
（清朝夫人图）
众所周知，封建社会的婚姻，自然是遵从父母之命，媒妁之言。黄家小姐的父亲名叫黄崇榜，是安化当地的一个乡绅，典型的酸腐秀才，肚子里墨水不多，但知识分子的派头却不少。而陶必铨为人仗义，喜欢结交多少有点文化的人，一来二去，陶、黄两家关系自然非比寻常。
陶澍年幼时，两家人就定下了儿女亲家。双方商定，待黄崇榜的女儿长大成人后，嫁给陶澍为妻。黄家小姐从小灵动活波，模样可爱，虽未曾上学，但通情达理，颇有大家闺秀之风范。逐渐成人后，黄家小姐更是出落得亭亭玉立，花容月貌，成为远近闻名的大美人儿。
这本是桩门当户对的美满姻缘，如果照此剧情发展下去，自然成就一对郎才女貌的天作之合。但命运弄人，就当两人谈婚论嫁之际，这桩婚姻却横生枝节，演绎出了不同的版本。
安化当地有一个吴姓富商，倾慕黄家小姐的美艳动人，起了歪心思，想抱得美人归，把黄家小姐纳为侧室。于是，他找来一位巧舌如簧的媒婆，携带着丰厚的聘礼来到黄崇榜府上，直言欲娶黄家小姐为妾。
小姐还算贞烈，至死不从。可这个黄崇榜就是个见利忘义的小人，虽说读过一些四书五经，但在见到那些令人炫目的真金白银后，早将仁义道德抛诸脑后，不但迫不及待地满口答应了吴富商的要求，还坚决要求女儿无条件应承这桩婚姻，服从父亲的决定。
尽管小姐哭得梨花带雨，伤心欲绝，奈何黄崇榜贪念已生，眼里只有吴富商白花花的银子，九头牛都拉不回来。小姐也只好委曲求全，无奈地答应了下来。
但是，女儿只有一个，将他嫁给吴富商后，又如何向陶家交代呢？最好的方法，就是让陶家主动退婚。但陶必铨一来家境贫困，担心儿子讨不到老婆，二来为人正直，约定的事至死不悔。所以，任凭黄崇榜说上了天，陶家就一个态度，坚决不退婚。
这可难死了黄崇榜，不过他不愧是读书人，稍一思量，就想出了一招移花接木之计。反正陶澍和小姐又不曾相识，不如在婢女里面找一个姿色出众的人，权当作小姐嫁给陶澍就得了。即便陶澍知道真相后，这婢女也是陶家的人了，料定心地善良的陶必铨不会做出过激行为。
古代贵族小姐一般院子里或身边配有几个丫鬟、嬷嬷、婆子使用？几等中分别有几个？
贵族小姐，至少要有6-8人伺候，贴身大丫鬟1-2名，房中丫鬟2名，粗使丫鬟2名，一个奶母嬷嬷，还有1-2名婆子。
贴身大丫鬟一般是”大管家“，主要负责主人起居和文房四宝、针织女工、香料衣物，古玩和琴棋书画之类的，偶尔也会负责茶水和饮食，但是茶水和饮食主要次一点的丫鬟做的。如有必要，该贵族小姐会配置一名女侍卫，有的是女侍卫和贴身大丫鬟是一个人。
古人女子及笄后即留发不剪了，要梳起左右对称的双髻，这双髻类似于树枝的丫叉翘于头顶，所以古人把这种发式叫做：“髻丫”，而一些地区的方言则又称为：“丫头”。关于“髻丫”一词，古代文字记载很多，如宋代陆游《浣纱女》一诗中即有“江头女儿双髻丫，常随阿母供桑麻。”在出土文物中也有“丫头”发式的考古发现，最典型的是扬州北郊扬庙乡一座唐代墓葬中出土的陶俑，这个陶俑是一个做舞蹈动作的女子，估计年龄在十二三岁，她的头上就有“丫”字形的两个发髻。
在发式变化中，“丫环”是在“丫头”基础上的一种发展和变化。
清人袁枚在他的《随园诗话》卷七中载有程宗洛的《扬州竹枝词》，其中云：“巧髻新盘两鬓分，衣装百蝶薄棉温。”就是指这种发饰。扬州邗江曾发现一座南朝时梁代的墓葬，这墓穴里有许多画像砖，砖上塑有各种女性供养人共二十个，其中有大像四个，小像十六个。大像的发式都是梳着高髻，看上去像是贵妇人，而小像则全部梳着双鬟，这些小像显然都是侍奉贵妇人的“丫环”了。
发展历史
过去的中国属于封建社会。封建社会的阶级观念很重，除士、农、工、商(良民)以外，皆为贱民，婢女亦在贱民之列，只能被迫出卖劳力，做各种杂务工作。一般来说，男孩子买来做小厮，女孩子买来做丫环，在一个地主或官僚的大户家里，会有很多小厮和丫环。古代不少文学作品中都描写了许多丫环悲惨的生活经历。
正如其词源，婢女一词源于奴隶，而其最初来源也正是奴隶。一些在战争中的俘虏成为阶下囚以后，便在敌国的统治下为奴为婢。也就是说，成为婢女是一种刑罚，适用于罪犯，也同是婢女的最初来源之一。亦有由周边国家将婢女进贡给中原政权作为贡献品。
除此之外，人口贩卖亦是最普遍、最常见的婢女来源，有被生活潦倒的丈夫被贩卖，有被土匪诱拐而被贩卖（多为儿童），更甚者有专门培养年幼男女，一段时间后即卖人作婢仆。
中国古代生产力水平低下，加上官僚和地主对土地兼并严重，失去土地的农民和小手工业者的生活相当困苦，面对时有发生的天灾人祸，卖儿卖女现象就十分普遍。一旦自己的儿女卖给别人，就没一点人权和人身自由，不仅终身为奴，甚至世世代代沦为奴仆，生活是相当悲惨的。
清初北京就有“人市”，“顺承门内大街骡马市、牛市、羊市又有人市， 旗下妇女欲售者从焉”。买卖人口是清政府法律所许可的，康熙二十二年规 定：“旗下官兵，须用奴仆，除直隶各省大小文武官员及驻防将军、副都统， 不准买所属之民外，其余仍照旧买人”，所以，文武官员竞相“买良民为奴， 甚至多买馈送亲友”。
明末清初文人西周生长篇白话小说《醒世姻缘传》第三十六回中说有个叫沈善乐的裁缝，给别人做衣服做坏了，没办法只有将一个十一岁的女儿喜姐卖了偿还别人银子，沈家“足足要银七两”，谁知“领了几家，出到四两的便是上等的足数”，由于后来女善人晁夫人“看得中意，先出四两，添到五两”，已经是买个好价钱，看样子当时花四两银子就可以买到一个普通的丫环。一个十一岁的女孩子正是被父母呵护的如花岁月，却要以四两银子被卖给人家做丫环，其当时丫环的悲惨人生可见一斑。
也有将罪犯及其家属没入为奴。这样的奴婢也占相当数量，凡是犯了重罪的罪犯，往往家产充公，家属发给“披甲人”为奴。《大清律》规定： “谋反及大逆之家属，男年十五以下，及母女妻妾，给付功臣之家。”
较特别的是一些人会知恩图报而自愿为婢。多数是在大灾难以后，受恩的人觉得欠人太多，无以为报，自愿为婢。受亦有家奴与家婢结婚出生的儿女，代代相传继承为家中奴婢。但一般婢女是不允许随意婚配的。
随着明末清初各地奴婢由不同的奴婢团体发起对奴婢制度不满而进行抗争的“奴变”，及有识之士对奴婢制度的揭露和批评而使奴婢制度逐渐削弱，虽然末能完全推翻，但至康熙年间，对于奴婢的不公平对待在多个地方已得到改善，到雍正年间，更有些被免为奴婢的人开始起姓及自立户籍。但奴婢制度的废除和奴婢的自由真正地完全得到解放，是在土地革命以后。
古代买一个丫鬟价格是多少，买回家后，丫鬟都干什么呢？
丫环，亦唤作使女，或者叫做婢女，也有叫做丫头的，是封建社会和资本主义社会的产物，是社会的最低阶层。她们大都是由于家庭生活困苦而被卖到主人家里的，也有的由于祖辈就是主人家的奴才，因而一生下来就注定是主人家里的使唤丫头。
我国古代生产工具落后、生产力水平低下，加上官僚和地主对土地兼并严重，无地农民和小手工业者的生活相当困苦，面对时有发生的天灾人祸，卖儿卖女现象就十分普遍。一旦自己的儿女卖给别人，就没一点人权和人身自由，终身甚至世世代代为人奴，生活是相当悲惨的。一般来说，男孩买来做小厮，女孩买来做丫鬟，在一个地主或官僚家里，会有很多小厮和丫鬟。
丫鬟长大以后，有几种出路：一是男主人收为小妾；二是直接配与同样身份的小厮；三是转卖嫁人。第一种情况对于丫鬟来说是最好的结果，因为买得起丫鬟的人家，毕竟是有一定的经济基础的，作为男主人的小妾，以后会衣食无忧的，这对于古代的无产者来说是解决了一个天大的问题。
还有一个重要的隐性问题，就是丫鬟养到二十多岁要放出去时，已经在主人家呆好多年了，被男主人骚扰是很正常的事。《醒世姻缘传》第五十五回，说狄员外要买个全灶（有一定厨艺）的丫鬟，童奶奶找媒婆介绍了别人转卖的，感觉符合狄员外的条件，准备试试这个丫鬟的手段时，童奶奶问：“你那家子曾收用过了不曾？”丫鬟道：“收过久了。”童奶奶问：“没生下什么？”丫鬟说：“也只稀哩麻哩的勾当，生下甚么！”可见，当时男主人占丫鬟的便宜是很正常的、被当事人和社会都认可的事情。
《红楼梦》中贾宝玉初试云雨，就是在他的贴身丫鬟袭人身上试的，从书中看来，贾宝玉和袭人都认为这是很正常的事情。男主人和丫鬟偷情（有时也未必叫着“偷”）久了，丫鬟自然而然的就把自己看着是男主人的“屋里人”了，所以做妾就成了她们生活的希望和最高理想。然而作妾的机会毕竟是很少的，大部分丫鬟成长到一定年龄，或配与小厮，或转卖出去嫁人，落到什么样的人手里，她们是没有一点选择权的，就象秋风吹着的落叶一样，随风飘零，至于是落到锦帐之中还是粪堆上，只有听天由命了。
那么，在古代买一个丫鬟得花多少钱呢？文学艺术是现实生活的真实反映，就以明朝末年小说家西周生的长篇白话小说《醒世姻缘传》里的故事为例，看看那时间一个人的价格是多少吧。
第三十六回说有个叫沈善乐的裁缝，给别人做衣服做坏了，没办法只有将一个十一岁的女儿喜姐卖了偿还别人银子，沈家“足足要银七两”，谁知“领了几家，出到四两的便是上等的足数”，由于后来女善人晁夫人“看得中意，先出四两，添到五两”，已经是买个好价钱，看样子当时花四两银子就可以买到一个普通的丫鬟。
这里说的是年纪幼小的丫鬟，不能够干重活，又没什么技术，还得慢慢的把她养大，那么能够独当一面的又要多少钱呢？对于一些有心计的主人，他们在平时的使唤中，就有意培养丫鬟的一技之长，比如有的针线活见长，有的灶上的活见长，等她们长大了，有了这个一技之长，可以卖个好价钱，主人不但白使唤了这么多年，还可狠狠的再赚一笔。第五十五回讲狄员外要寻个全灶――会做菜的丫头，海岱门里卖布的头冉有一个丫鬟，年龄十八岁了，脚不十分大，白净，细皮嫩肉的，经过面试、技术考核等程序，很是满意，最后经过讨价还价，二十四两银子外加一两介绍费，成交。
在明朝买一个丫鬟，根据年龄的大小和技术水平的高低，价钱在银子四两到二十四两之间，明朝的一两银子折合现在的人民币是多少呢？有人通过以黄金的价格作为基准和使用米价作为基准，来进行推算，得出明末一两白银折合现在的人民币是五百元。也就是说，在明朝买一个丫鬟，最低需四两银子合现在人民币两千元。
除了买一个普通的丫鬟外，现在的两千元在那时还能够做些什么呢，据说明代一个平民一年的生活只要一两半银子就够了，如果粮食自给自足，钱只用来买点柴米油盐的话，一年七百五十多块钱过日子是挺苦，不过也不是不可能，老一辈和现在贫困地区的人们，他们也曾经经过或者正在过着这样的日子。
点评：由此看来，丫鬟的地位很低，两千元的身价，虽够一家人应付一阵子。但她们的悲惨命运由此开始。她们有很多人是无法知道自己的名与姓，可是却在男主人的欺凌、女主人的谩骂甚至别的凶残的手段下生活。一个人的价值是如此的低，可生活就是这么残酷，这正是活生生的历史事实。
古代女子出嫁家里要准备哪些东西？
中国古代时期，男女之间结为正式夫妻是有着很多的环节，而当时各个环节都是十分的讲究，有些环节是很值得流传下来，不过有些却也有着很多的封建思想，应该摒弃。在我们如今社会很多的地方女子出嫁也很有嫁妆一说，那么在古代的时候女子出嫁的时候嫁妆有什么不一样呢？古代女子出嫁前都需要准备哪些嫁妆呢？
1、陪嫁丫鬟我们平日里看电视剧当中，就会看到很多家境好一点的家庭都会有选一个陪嫁丫鬟一同陪着嫁过去，继续服侍自己的主人。而当时陪着一同过去的陪嫁丫鬟，到了之后都都会作为男主人的通房或者是小妾。2、日常生活用品而古代女子嫁过去，家里父母都会准备一些丰厚的嫁妆，而日常的生活用品是必不可少的。在古代的陪嫁当中，会有很多的生活用品如锅碗瓢盆、一些鞋子衣服等。而在当时如果比较富裕的人家，还会有很多的土地，这跟我们如今很多地方陪嫁房子一样。
3、牲畜当时古代女子出嫁的时候，新郎上面接亲要带着一只大雁，大雁是一种很忠贞的鸟类，而当时古代女子也会带着一些牲畜，鸡鸭猪等一些带着一同出嫁。4、压箱底古代女子出嫁的时候都会有压箱底。女子出嫁的时候，家里的母亲都会准备一个大的箱子，在这个箱子的上面会有很多的衣服，也会有些首饰，而在这个箱子的最下面会有压箱底，也就是一些新婚时的教育资料。
在当时古代女子都是毕竟矜持，而很多的女子更是看到后脸红羞涩不已。这些教育资料很多都是一些图片，让母亲或许姑嫂传授给出嫁女子，也而这些也就被成为是“压箱底”。当然，如今的女子出嫁也有很多不一样，但是很多的环节也是会有的。当然我们如今女子出嫁的时候，也会有很多的嫁妆，当然女子羞涩，看到那些压箱底也实在是会脸红害羞。
求一部老电影，清末一个女孩子嫁给了富人家的少爷，少爷跟丫鬟私通有了孩子，她被送去了美国
是梧桐雨吧！
民国初年，在上海有一家著名的"富康"钱庄。它的主人沈母是位人到中年却风韵依存的奇女子。因丈夫早逝，她携带一儿两女，挽家道中落之颓势，重整钱庄荣华。在商界，她威风四面，呼风唤雨；在家中，她一说不二，专横独霸，俨然成为沈家的精神统治者。
但是这一切随着另一个奇女子的进入，发生了翻天覆地的变化。这女子就是成为沈母爱子沈岩之妻的何俊兰。似乎是命运的安排，美丽善良的报社记者何俊兰本来是为重病的父亲求医，抛弃了昔日恋人谢家树，被迫踏入沈家，却不料因此发现了生命中的真爱--沈岩。然而天生聪颖，纯真的何俊兰从踏入沈家豪宅的第一步起，就注定要面对重重的困苦艰难。沈母虽然为了沈岩，软硬兼施，迫使俊兰嫁入沈家，但隐秘的过去造就了沈母偏执、极端的性格。强烈的控制欲，嫉妒心，好胜心，一次次的引发了婆媳间的冲突和危机。而俊兰作为接受了新思想的新女性也在同传统观念极深的沈母进行着抗争。恰在此时，俊兰的初恋情人谢家树又从海外归来，对俊兰痴心不改，步步紧逼。他突然弃医从商，后又与沈家大小姐谈婚论嫁，眼看着就要与俊兰生活在同一屋檐下……
俊兰只因为一个爱字，犹如一株幽香黯动的兰花，苦苦的但又是坚定的生长在这座深深庭院中。而本来因为跋脚而心理有些扭曲，性情怪僻又清高出世的沈岩也因俊兰无私真挚的爱，学会了宽容，懂得了真情，对俊兰，对母亲，对现实的生活有了新的理解。
正当这个家庭似乎沐浴在安祥幸福之中时，谢家树的真实身份被发现，他原来是沈岩同父异母的兄弟！沈家丫环嫣凤曾经为了想改变自己的命运而色诱沈岩，后被沈母严厉地惩罚，为了报复沈母曾对她的伤害，展开了复仇的行动。她和谢家树同命相怜走到一起，也因了同样的怨仇向沈家，向沈母宣战！由此制造了错综复杂的商界阴谋，直至沈岩被神秘的绑架。原本风平浪静的沈家又风云骤起，一场激烈的暴风雨正一步步逼来，它要把沈家神秘的过去和扑朔迷离的是非恩怨翻腾洗涤，来一次彻底的清算……
当日本人占领了上海的时候，在民族大义面前，个人的恩怨情仇都已随风而逝，沈母在俊兰、沈岩的支持下关掉钱庄回到了乡下。在繁茂的梧桐树下，俊兰腹中的新生命已经孕育，天边亦是朝霞满天……
古代的姬妾制度：出嫁女儿，必须有陪嫁的家中女性，你知道吗？
中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。
现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。
氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。
再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。
《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。
除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。
唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。
一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。
从这个角度来看，姬妾制度，所蹂躏的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。
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