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【育儿育己】10.做一个知行合一的家长
知是指科学知识，行是指人中国哲学育儿ppt的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是明朝思想家王守仁提出来的。
中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
那么，由此而知，一位知行合一的家长，一方面，要对儿童有一个科学的认识；另一方面，要有一个与对儿童科学认知相符合的对待儿童的实际行为。
现实中，家长是否能够做到知行合一呢？
对于每个家长而言，从孩子出生的那一刻，就会将生命都投入到对孩子的爱中，在家长眼中，自己的孩子永远都是最好的、最棒的、最优秀的。这是每一位家长对自己孩子的最简单、最直接的认知！
然而，家长的育儿实践是否与这样的认知相符呢？
当孩子到了该翻身、该坐立、蹒跚走路，牙牙学语时，如果孩子迟些完成这一历史性的时刻，家长就会开始着急，开始慌乱，甚至开始就医！
此时，家长的行为与认知有了偏离，开始质疑，中国哲学育儿ppt我的孩子是不是有什么不足与缺陷，而少了一份等待！
当孩子到了探索世界、探索外界的时候，有的孩子出现了乱丢东西的毛病，家长开始生气啦，我的孩子怎么就不听话，越不让干什么，就越不干什么？说了好几百遍，咋就不听呢？
此时，家长的行为与认知有了差异，开始彷徨，我的孩子咋就不听话呢？此时，家长忘了，孩子有孩子的发展规律，看着与家长格格不入的行为，其实，是孩子成长的必须！
慢慢地，孩子开始尝试各种新的事物，试着吃饭，但是，吃的到处都是；试着自己穿衣，但是，穿的好慢；试着帮助家长做事，但是，有些颤颤巍巍，家长开始担忧，快放下、快放下，多大的孩子，能做吗？
此时，家长的行为与认知有了分歧，开始剥夺，剥夺孩子获取“我能行”的机会。此时，家长忘了，孩子是独立的个体，孩子是有能力做事、有能力在慢慢学习做事的过程中，犯错、并收获成长的！
再慢慢地，孩子上了幼儿园，上了小学，上了中学，纪律不好时，成绩不好时，特长不突出时，家长开始了比较，中国哲学育儿ppt你看谁谁家的孩子学习多好，你看谁谁家的同学和你一样，人家都会啥啥啥啦，你说你咋啥也不行呢！
此时，家长的行为与认知严重地发生了背离，骨子里认为最优秀的孩子，在不经意间与别人比较中，变得越来越小，越来越小，越来越小……小到丢尽了自己的面子，丧失了孩子的全部信心！
如此这般，原本在我们心目中，“高大上”的宝贝，慢慢让家长产生怀疑，有了质疑，出现否定，于是，我们带着一颗爱的心上路，却一路将爱隐藏，无处释放。
家长对于孩子的爱，是毋庸置疑的，是坚定无疑的，是不可替代的，然而，我们却在不经意间，因为，知与行的脱节，让爱变得陌生，变得丑陋，变得失去了温度⋯⋯
那么，我们该如何做一名知行合一的家长呢？
第一，尊重规律，科学认识
每一个孩子都是一个独立的个体，每一个孩子都是具有自身特点的，每一个孩子都是不断成长与发展的。
认识孩子，认识孩子的共性与个性，认识孩子心理发展的阶段特点及需求，基于科学的认知认识孩子，而非凭借经验对孩子妄加定义，随意判断。
科学认识孩子的途径，一方面是从心理学角度，理解孩子每个年龄段的共有特点，另一方面，通过观察记录，了解孩子的个性特点，二者结合方能继续孩子更佳科学的认知。
第二，认识先行，知行合一
对孩子的认识是第一位的，唯有正确认识，方能因材施教；唯有正确认识，方能避免犯错；唯有正确认识，方能真正尊重。
认知先行，行为跟上。很多时候，认识提高了，但是，行为跟不上步伐，对孩子反而是一种误解与折磨，一方面，对孩子百般呵护，一方面，又对孩子大吼大叫，矛盾的认知与行为，将会导致孩子产生了模棱两可，意识混淆。
对待孩子的行为一定要与对孩子的认识相符，即当你信任孩子可以自己做事，那么，行为上，就要不参与；当你发自内心觉得孩子是善的，那么，行为上，就不要主观臆断，妄加判断；当你尊重孩子时，那么，行为上，就不要代替孩子思考，做事⋯…
第三，尊重个体，带爱放手
每个孩子都是独立的个体，成长是帮助孩子慢慢脱离父母的过程，成长是帮助孩子慢慢认识自己的过程，成长是帮助孩子慢慢地由己及人的过程，带爱放手，与孩子保持一份距离，一份空间，让孩子在这份距离与空间中，自由驰骋⋯⋯
无戒二十一天训练营之第十九篇
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中国古代哲学讲了些什么
1、重人生。中国古代的哲学家，常常从生活实践出发，研究各种哲学问题，因此特别注重人生的研究。儒家哲学中所讲的心、性、情、气、意、良知等都表示对人生、人性以及人的生命的一种认识；道家从另外一个角度给予人生以极大的关注，理想的人生境界－－精神的逍遥与解脱，是道家矢志不渝的追求。那飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵，历来是道家所向往人生境界；佛教则把追求净化超升，从而达到“涅 ”境界，作为人生的终极目标。把儒家的真性、道家的飘逸、佛教的超脱融合起来，就可以体会出中国古代人生哲学的境界。
2、重践履。知行关系是中国古代哲学家特别关注的问题之一，它所涵盖的是理论理性和实践理性的统一，中国古代哲学家偏重于践行尽性，履行实践。孔子讲，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，所谓“乐之”，就是依其所知以实践，而获得一种乐趣。中国古代哲学家的兴趣不在于建构理论体系，不只是把思想与观念表达出来就达到目的，而在于言行一致、知行统一。自己所讲的与自家身心的修炼必相符合。当然这里的践履并非人类的生产实践，而是偏重于个人的修德重行。由此，便引出第三点。
3、重道德。中国古代哲学从本质上讲可以说是一种道德哲学。无论是儒家的三纲领（明明德、新民、止于至善）八条目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下），还是道家的修道积德，无不以道德实践为第一要义。通过道德实践，可以提高人的道德修养，从而达到社会整体关系的良性互动－－君仁臣忠，父慈子孝、夫敬妇从、兄友弟恭、朋友有信。这种重视道德践履的传统，是中国哲学中知识论不发达的原因，也是中国古代宗教不发达的原因。
4、重和谐。重和谐是中国古代哲学一贯传统。《易传》讲“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，所谓“太和”，就是至高无上的和谐，最好的和谐状态，而张载提出：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲相荡胜负屈伸之始”，即太和便是道，是最高的理想追求，即最佳的整体和谐状态。但这种和谐是包含着浮沉、升降、动静等矛盾和差别的和谐，因此这种和谐是整体和动态的和谐，是一种更高意义上的和谐。与追求人与自然的和谐相一致，中国传统哲学也十分重视人与人之间的和谐，孟子的所谓“天时不如地利，地利不如人和”，强调的就是要以和谐为最高原则来处理包括君臣、父子、夫妇，乃至国家和民族的关系，从而达到“人和”的境界。儒家在此基础上进一步阐述了要实现“和”的理想，最根本的途径是“持中”，并通过对持中原则的体认和践履，去实现人与自然、人与人、人与社会、人与天道之间的和谐与平衡，这就是“极高明而道中庸”，因此中庸之道是中国古代哲学的基本精神之一。
5、重直觉。中国古代哲学不重视形式上的精密论证，也没有形式上的条理系统。而只注重生活的实证，或主体的直觉体验，体验久久，有所感悟，以前的种种疑惑豁然开朗，日常的经验得到贯通，这样也就有所得，所得所悟的记录就是现在还可以看到的哲学著作。由于是所得所悟的记录，因此中国哲学著作就少有西方哲学著作那样的严密论证和逻辑结构，而多是一些文章断片。这些哲学思想是哲学家们所得所悟的思维以及直觉体验的结晶，无论是影响深远“天人合一”、“道”，还是孟子所讲的尽心、知性、知天，养“浩然之气”，庄子讲“天地与我并生，万物与我为一”，魏晋玄学家讲“言不尽意”，“得意忘象”，都是一种并不能由语言概念来确指、来表现，而只能靠主体依其价值取向在经验范围内体悟的思想。
至于中国禅宗更是把中国哲学重直觉的特点发挥的淋漓尽致，所谓明心见性、立地成佛全靠直觉与顿悟。中国古代哲学重直觉而忽视了逻辑的推理和概念分析的特点，是中国哲学知识论贫乏和道德哲学发达的根本原因
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