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什么是解构主义
□本报驻京记者 夏榆
解构的运动首先是肯定性的运动德里达结婚了吗，不是确定性的，而是肯定性的。让德里达结婚了吗我们再说一遍，解构不是拆毁或破坏。
我不知道解构是否是某种东西，但如果它是某种东西，那它也是对于存在的一种思考，是对于形而上学的一种思考。因而表现为一种对存在的权威、或本质的权威的讨论。
——德里达访谈录《一种疯狂守护着思想》
2004年10月9日，巴黎一个阴雨天，雅克·德里达永远闭上了他那双睿智不安的眼睛，享年74岁。
法国总统府于当地时间9日向外界公布了上述消息。法国总统希拉克对德里达的去世表示了深切的哀悼，他在一份声明中说：“因为他（德里达），法国向世界传递了一种当代最伟大的哲学思想，他是当之无愧的‘世界公民’。”
作为解构主义的创始人，德里达堪称当代最伟大的哲学家之一，而他的辞世也被认为是法国思想界继1980年让－保罗·萨特逝世后最大的损失。
德里达去世以后，法国的电视台和电台整个周末都在播放德里达的生平、他生前的演讲、生前的友人对他的回忆，还诵读他的作品。法国最重要的报纸《世界报》、《解放报》、《费加罗报》都在大篇幅地报道德里达去世的消息。
曾担任德里达助手的张宁介绍，德里达是一个令人难懂的哲学家，他一直比较抵抗媒体，不愿意让媒体把他的思想简化，但还是有很多媒体在关注他的消息。很多人把德里达的去世跟1980年萨特的去世相比。但是他们还是不一样，萨特更直接地介入到公共生活，他去世的时候，巴黎很多民众自发涌到街头悼念德里达结婚了吗；德里达则以作品难读为特征，他的葬礼时间和地点一直没有公布，家人希望给他做一个私人性的安葬仪式，他们要让德里达安静地离开这个世界。
9·11：灾难好像跟他有特别的关系
德里达在晚年引起世人注意是在2003年5月31日。
欧洲的几大重要报刊，德国的《法兰克福汇报》和《南德意志报》、法国《解放报》、瑞士《新苏黎世报》等7家媒体在没有任何预告的情况下共同发表了欧洲七位公共知识分子的文章《战争之后：欧洲的重生》。这七位世界著名的知识分子是德国哲学家哈贝马斯、法国哲学家德里达、瑞士作家穆希格、意大利符号学家兼作家艾柯、西班牙作家萨瓦特、意大利理论家兼欧洲议会议员瓦蒂莫以及美国哲学家罗蒂。
七位知识分子共同主张多极世界的观念，要求加强联合国的地位，呼吁欧洲在政治上实现一体化，呼吁欧洲和世界的知识分子联合起来，重建欧洲新秩序，抗衡美国霸权。他们对“核心欧洲”和“欧洲认同”的阐述具有纲领性，在世界范围内引起广泛回响。知识分子介入世界公共领域，与公共传媒联手发起的激辩的风暴，一时之间成为世界传媒聚焦的中心。
德里达和哈贝马斯有过理论上的纷争，他们抛开长达数十年的恩怨，联袂撰文，被视为“当代欧洲思想界的一次轰动之举”。德里达陈述他跟哈贝马斯等联合行动的初衷时说，不管他和哈贝马斯过去在哲学理论上有多大的分歧，现在都是共同发出声音的时候，因为他们共同担心世界前途和人类命运。
虽然德里达学术生涯的顶峰很大程度是出现在美国，但他一直对于美国推行的国家政策持有异议。他经常使用的一个词就是“美国霸权”。
“9·11事件”发生的时候，德里达正在上海，那是他中国之行的第二站。当时陪同他到上海的工作人员都在准备第二天的讲稿，谁也没有顾得上看电视，但德里达看了。助手再见到他的时候，他的表情凝重，他说自己整夜没睡。在复旦大学讲课的时候，有学生问他“解构是否就是摧毁一切德里达结婚了吗？”并请他发表对“9·11事件”的看法。德里达回答：“解构不是摧毁，解构不是在摧毁一切之后再建立一个新的东西。”他说，美国是这次攻击的受害者，但我们也不应该忘记这里和那里的那些美国霸权政策的受害者。他预见美国的反击将要改变世界的秩序。
张宁回忆说：“在德里达与死亡搏斗的这些日子里，他没有停止过思考，没有停止过写作，从2002年以来发表的近十部作品中有解构‘流氓’和‘流氓国家’概念的《流氓》（2003），也有反省9·11以后的国际格局的《9·11概念》（2003）。他呼吁另一种世界化进程，呼吁新国际思维。身为犹太人的德里达没有放弃过对以色列‘自杀性政治决策’的强烈批评，他认为以色列不再代表犹太精神，也不能代表多种形态且充满矛盾的世界犹太复国运动。他对欧洲建设充满期待，他心目中的欧洲是不同于经济全球化模式的另一种世界主义的欧洲，这个欧洲将肩负着转化主权国家及国际法传统概念与实践的责任。在他眼中，欧洲也应当是能够更好思考非宗教性与社会公正的某些形态的理想之地。他还义无反顾地支持同性恋的结合，甚至主张从民法中消除结婚这个词。
“德里达的脸上带着一种深沉的忧虑，发生在世界的灾难好像跟他有什么特别的关系，他的忧伤的表情让你看了非常感动。”张宁说。
德里达与夫人玛格丽特和两个孩子居住在巴黎南郊的里斯·奥兰吉斯区。跟其他法国文学家、思想家都喜欢住在热闹的左岸不同，德里达更中意这里的安静。
到晚年，德里达开始关注宽恕，关注友谊和爱，关注死刑，关注宗教。德里达晚年的重要著作就是一部命名为《宗教》的书。这是德里达和哈贝玛斯、费拉里斯、瓦蒂莫等五位哲学家在意大利一个叫卡普里的小岛上思想的结晶，在那里他们探讨宗教的问题，他们认为宗教的问题已经成为当今世界一个重大的问题。伊拉克战争、恐怖主义、原教旨主义，都和宗教有关。人类的很多罪恶是以宗教信仰的名义行使的。哲学家用《宗教》的写作，他们清理和解析影响到全球政治和人类生活和精神的宗教现象。
1942：某种东西凝固了
1930年7月15日德里达生于阿尔及利亚的艾尔毕阿尔的一个犹太家庭。
德里达在他的回忆文字《明信片》里说：“1942年，我11岁的时候，德国人还没占领阿尔及利亚，校长把我叫到办公室，对我说：‘你得回家了，小朋友，你父母亲会收到一份通知。’1942年，对我来说，它标志着一次挫折或者心理创伤。它形成了一种无意识的沉淀。它使我心灰意冷。我当时对1942年正在发生的事不太了解。那时我是一个来自阿尔及尔的犹太小孩，遭遇到法国的反犹太主义者的攻击，被赶出学校，即使我那时不知道什么，经历了那次创伤，在我身上还是留下了某些无意识的意识方式，我以这些方式注视理智的事情——关注文化和语言的问题。”
德里达来自一个犹太家庭，身上拥有西班牙血统，在法国开始殖民统治之前就居住在阿尔及利亚。法语是德里达的母语，但是当他还是一个孩子时，就模糊地感觉到法语并不是真正属于自己的语言。被驱逐出学校那一刻加剧了德里达异类的感觉，没有归属的感觉。这样的暴力断裂在他内心留下了印记。他说：“我被驱逐出学校的头几个月很糟糕。我开始经历外部世界的反犹太主义，在大街上，在我朋友的圈子里。我旧时的玩伴对我就像对待一个‘肮脏的犹太佬’，不再和我说话。一种精神创伤，它不仅导致培育了我对法国文化和法国的非归属感，而且也以某种方式排斥我归属于犹太文化。1942年到1943年间的几个月，某种东西凝固了，变成了我身上永远的一部分。”
在阿尔及利亚，德里达已开始“进入文学和哲学”。1991年，德里达在接受资深记者埃瓦尔德的专访时说：在阿尔及利亚，我梦想着写作，而我的榜样们早已在指导这一梦想。德里达很早就读过尼采、瓦莱里，读纪德更早。巴黎在1943年至1944年间被占领，因此解放了的阿尔及尔就成了一个文学首都。纪德经常呆在北非，加缪也被谈论很多，新的文学杂志和新的出版商到处涌现。所有这一切都令德里达着迷，他写诗歌，发表在北非的杂志上，他还坚持写“私人日记”。与此同时还过着一种小流氓的生活，混迹于一帮对足球或田径运动比对学习更感兴趣的人中间。在公立中学的最后两年，德里达开始阅读柏格森和萨特，他们成为德里达早期的哲学训练。
在19岁以前，德里达从未离开过阿尔及尔郊区的埃尔比哈。19岁那年，他成为巴黎高等师范学校预科班的学生。在预科班住读的生涯极其艰苦，他并不适应，一直生着病，总是处于精神崩溃的边缘。德里达在回忆那段时光时说：那是最困难、最可怕的岁月。因为背井离乡，也因为巴黎高等师范学校入学考试的严酷竞争的巨大折磨。那是一种生与死的判决。失败就意味着以一种极不稳定的状态回到阿尔及尔，而德里达永远不想再回到阿尔及利亚去，原因是他感到“住‘在家里’我永远不可能写作”。还有就是德里达已经不能忍受一个殖民地的社会。在巴黎预科班时期，德里达依然坚持写作，文学成为构筑他个人精神疆界的一个重要领地。他在回答为什么热爱文学的问题时说：“文学以这样一种独特的方式，同被称为真理、小说、幻觉、科学、哲学、法律、权利、民主的东西相关联。”
1968：不太合口味的狂欢
1965年，德里达在成为巴黎高等师范学校的学生之后，又开始了他的教师生涯。
在巴黎高师的最初几年，德里达兴高采烈地沉醉于他自己的研究当中。但是很快德里达就暴露了他和哲学导师的裂痕。很快，德里达就显出他在巴黎高师的激进，他不仅是第一个激进者，而且是最为激进的人。那个时候德里达的解构思想已经成熟，他试图解构一切。这既意味着破坏，又意味着建设。他拿结构主义开刀，因为他与结构主义者关系最为密切。
米歇尔·福柯是他决意解剖的一个偶像。其时，福柯正在巴黎高师做哲学讲师，讲解失语症、病理学，等等。福柯是德里达在乌尔姆大街的教授，德里达一度在索尔邦给他当助手。有人邀请德里达去哲学学院发表演讲，于是他选择以福柯的《疯狂史》为题。他对自己的老师亮出了解构的锋利的刀子。
这次演讲举办于1963年3月4日，福柯也坐在听众席中。“我不久前还接受米歇尔·福柯教诲的人，对它（《疯狂史》）保持着一种门生的敬意和感激之心。”但他话锋一转：“门生意识是一种不幸的意识。当师生开始对话，也就是（门生）开始去回答，总有当场被逮住的感觉，像孩子一样，其定义就意味着他不会说话，尤其不该回嘴。”这位以前的学生的攻击，使福柯大吃一惊。福柯并不特别赞赏他的弟子向他杀出的回马枪，但在作出回应之前他从容不迫，他坐在听众席中一言不发并认真倾听，即使德里达的论文于1967年收入《书写与差异》之后，也是如此。但是福柯1971年作出了回应，福柯称德里达的观点引人注目，但是他的某些观点幼稚浅薄。在福柯看来，德里达成为最新的代表人物。福柯并没有把自己仅仅限于自卫，他还要像教师评价学生那样作出进一步的回应。他把德里达的著作简化为一种带有说教、炫耀色彩的辉煌的语体练习。
德里达没有停下他解构的手术刀。在福柯之前，他解构结构主义之父列维·斯特劳斯、现象学创始人海德格尔、胡塞尔；在福柯之后，他选择了精神分析大师弗洛伊德和同为精神分析大师的拉康，他永无休止地证明着他们命题的荒谬性。他的哲学思想和理论观点在1960年代中期具有极强的颠覆性，德里达成为一个新锐而锋芒毕现的哲学新星。
到1968年的五月风暴中，巴黎高师作为一个培育法兰西思想家的摇篮成为飓风的中心。
1968年的五月风暴是一个社会事件，同时也意味着一个哲学事件。事实上它对一种社会性的或散漫的政体进行实质性的质疑，这一质疑是通过动摇这种政体或参与对它的改革进行的。在1968年5月的前进浪潮中，在法国和其他地方，人们改变了自己。
但是在1968年的五月风暴中，德里达这个激进的哲学叛逆者和挑战者选择了退守和游离的立场。
他在回答埃瓦尔德“五月风暴对你是否重要”的问题时说：“我不是所谓的六八分子，尽管我参加了当时的示威，组织了高等师范学校的第一次大集会，但我很警惕，面对自发性的联合论者，反联合主义者狂欢的迷醉，面对最终‘自由了的’言语、恢复了的‘透明度’等等的热情，我甚至感到担忧，我从不相信这些东西。”
当埃瓦尔德问他：你当时是否认为这有点幼稚？他说：我并不反对这场运动，但我总是很难对一致性感到激动。我并没感到我是在参与一个伟大的变革。但我现在相信，在这场不太合我口味的狂欢中发生了其他的事情。我无法为之命名；这是一种来自很远又传到很远的地震的震动。这些震动余波未平。当我看到保守、甚至是倒退势力的怨恨的公开展示，和对控制权的一再坚持这个事实以后，作为一个教师我正是在这样的后果中，才开始赋予我的作品一个明显的、更具‘战斗性’的形式。”
（本文写作得到中国社会科学院哲学所尚杰先生和中山大学哲学系夏可军的帮助，特此致谢）
你去看看吧,我就是从这开始知道了德里达,知道了解构主义.虽然它们都还只是一个名词.
法国哲学家德里达在其论语法学一书确立了什么理论
解构主义理论自20世纪60年代后期由法国哲学家德里达在其《论与法学》一书中确立…
《设计学概论》尹定邦2017，第25页
哲学家名言大全
1、时间是真理最伟大的朋友，偏见是真理最大的敌人，谦逊是真理永恒的伴侣。(查，利匀顿)
2、人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
3、表的美只能取悦一时,内心的美才能经久不衰。(歌德)
4、最大的无聊，就是为无聊费尽辛劳。(莎士比亚)
5、生活是没有旁观者的。(歌德)
6、如果一个聪明人干了一件蠢事，那就不会是一件小小的蠢事。(歌德)
7、理解生活而且还要热爱生活。(罗曼，罗兰)
8、荣誉的桂冠是用荆棘编织而成的。(卡莱尔)
9、什么是成功的秘决：艰苦劳动、正确方法，少说空话。(爱因斯坦)
10、只有正视自己的无知，才能扩大自己的知识。
11、我不愿有一个装满东西的头脑，而宁愿有一个思想开阔的头脑。(蒙田)
12、把你的名字刻在人心上，而不是大理石上。 (爱迪生)
13、生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。(裴多菲)
14、懒鬼起来吧!别再浪费生命，将来在坟墓里有足够的时间让你睡觉。(富兰克林)
15、一个人如果再也无法光荣地活下去，就该光荣地死去。(尼采)
16、对付邪恶的特效药就是和邪恶战斗。(泰戈尔)
17、生命是短暂的，名誉却永恒不灭。(荷马)
18、就一百个问题读一百本书，不如就一个问题读十本书。(勃兰斯)
19、知识是树之根，花之蕾，生命之光，进步之源。
20、科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。雨果
21、问号是打开任何科学大门的钥匙。(巴尔扎克)
22、真理不是靠喝采造出来的，是非不是靠投票决定的。(卡莱尔)
23、一个人的价值应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。(爱因斯坦)
24、不学无术又富于幻想的人，虽有翅膀却无双脚。(儒贝尔)
25、灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。(培根)
26、在时间的钟上，只有两个字—现在。(莎士比亚)
27、时间有虚实长短，全看人们赋于它的内容怎样。(马克)
28、虚荣的人，注视着自己的名字。(何塞，马蒂)
29、节约—穷人的财富，富人的智慧。(大仲马)
30、你最珍重的品德是什么?—朴素。(马克思)
31、奉承的话，比杀人的刀还狠。(奥古斯丁)
32、对真理沉默等于为谬误呼喊。
33、世界上最伟大的美德是爱祖国。(赫，鲍特夫)
34、清白的良心是一个温柔的枕头。(安徒生)
35、谁播种道德,谁就收获荣誉。(达，芬奇)
36、人的一生是短暂的，但如果卑劣地过，这短暂的一生就太长了。(莎士比亚 )
37、黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来的 。
38、生活在愿望之中而没有希望，是人生最大的悲哀。(但丁)
39、时间最公正，给任何人都是二十四小时;时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。(赫胥黎)
40、如果你想得到艺术的享受，那你就必须是个有艺术修养的人。(马克思)
41、美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。(罗丹)
42、人人都希望真理在自己一边，但并不是人人都希望自己在真理一边。(沃特利)
43、最有价值的知识是方法的知识。(笛卡尔)
44、勤,来自于目标的远大;奋,来自于决心的坚定。
45、信仰是心中的绿洲。
46、基石，心甘情愿，默默无闻，永远承受着重量,烘托着雄伟和高贵。
47、天才的十分之一是灵感,十分之九是血汗。(爱迪生)
48、人们所遭受的最大不幸，不在于恶人的暴力，而在于杰出人物的软弱。(罗曼，罗兰)
49、畏惧错误，就是毁灭进步。(怀特里德)
50、不怕百战失利，就怕灰心丧气。
51、没有别的痛苦比在苦难中回忆幸福的往日更痛苦。(但丁)
52、人类的孤独就在于：他在睡觉的时候被人偷偷送到了一座孤岛上，醒来之后却不知道自己在哪里! ——培根
53、每个人都被幽禁在自己的意识里。所以当一个人独自一人的时候，他能感受到的无非是他自身罢了!一个人对另一个人所能做的只是：极为有限!
54、一个人的实在性是以他的意识的范围来衡量的!所以我们如果不通过经验、实践、反省、静观大自然来扩展我们的意识，我们就将生活在一个僵滞的、有限的世界里!
55、在独处的时候，一个可怜虫只会感受到自己的全部可怜之处;而一个思想丰富的人感受到的则是自己丰富的思想!
56、一个人越不喜欢社交，他就越有可能是个非凡之人。因为一个思想丰富的人根本就不稀罕那些势力小人。他的自身就是他的王国，而他则是这个国家的君主!
57、一个人是喜欢独处还是害怕独处，反映了他的意识的清晰度!
58、有头脑的人喜欢和他自己在一起!天才则深爱独处。
59、由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我。由于思想，我却囊括了宇宙。——帕斯卡
60、作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。——克尔凯郭尔
64、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫
62、人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。 ——卢梭
63、习惯就是人生的最大指导。 ——休谟
64、存在就是被感知。——贝克莱
65、水是万物之本源，万物终归于水。——泰勒斯
66、万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。——阿那克西曼德
67、人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度.——普罗泰戈拉
68、认识错误是拯救自己的第一步。——伊壁鸠鲁
69、不能制约自己的人，不能称之为自由的人 --毕达哥拉斯
70、人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”——赫拉克利特
71、人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。——帕斯卡
72、人有自由意志，成人成兽全靠自己。——卢克莱修
73、目的总是为手段辩护。——马基雅维利
74、如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。——卡尔·波普尔
75、知识是为了预见，预见是为了权力。——孔德
76、世界上没有两片完全相同的树叶。——莱布尼茨
77、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子
78、人而无信，不知其可也。——孔子
79、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——孟子
80、与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。——荀子
81、当其时命而大行乎天下，则返一无迹;不当其时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。——庄子
82、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨子
83、我唯一知道的，是我一无所知。——苏格拉底
84、惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。——柏拉图
85、放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德
86、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德
87、他人即地狱——萨特
88、使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。——费希特
89、凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的。——黑格尔
90、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁
91、凡是活着的就应当活下去。——费尔巴哈
92、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇——谢林
93、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 ——叔本华
94、我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修
95、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采
96、真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根
97、我思故我在。——笛卡儿
98、权利的相互转让就是人们所谓的契约。——霍布斯
99、一切确定的皆否定。——斯宾诺莎
100、知识归根结底由经验而来。——洛克
101、没有物体，只有运动。——伯格森
102、一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔
103、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔
104、思最恒久之物是道路。——海德格尔
105、他人就是地狱。——萨特
106、人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林
107、世界是事实的总和，而非事物的总和。——维特根斯坦
108、人的意识屈从于物化结构。——卢卡奇
109、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思
110、科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔
111、物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗.庞蒂
112、凭什么用“不结婚的男人”去定义“单身汉”。——奎因
113、虽然它们的属性有赖于我们如何思考，但它们不依赖于我们所认为的这些属性所是的东西。——皮尔士
114、我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯
115、科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔
116、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。——罗素
117、在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。——托马斯.阿奎那
118、正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。——罗尔斯
119、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 ——黑格尔
120、能被理解的存在就是语言。——伽达默尔
121、本文之外，别无它物。——德里达
122、存在就是统摄。——雅斯贝尔斯
123、存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。——蒙田
124、谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。——布迪厄
125、在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D·托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。——哈耶克
在西方文学中，“水手”这个意象被赋予了哪些涵义？有哪些西方的诗作中运用了这一意象？意义分别是什么？
水手在近代西方国家被赋予了新兴资产阶级者形象。
1、《鲁宾逊漂流记》是英国著名作家笛福的代表作。这是一部流传很广、影响很大的文学名著，它表现了强烈的资产阶级进取精神和启蒙意识。这部小说是笛福受当时一个真实故事的启发而创作的。1704年苏格兰水手赛尔科克在海上与船长发生争吵，被船长遗弃在荒岛上，四年后被救回英国。赛尔科克在荒岛上并没有做出什么值得颂扬的英雄事迹。但笛福塑造的鲁宾逊却成了当时中小资产阶级心目中的英雄人物，是西方文学中第一个理想化的新兴资产阶级者形象。
小说讲述了英国青年鲁宾逊不安于中产阶级的安定平庸生活，三次出海经商的故事。因遇海盗被摩尔人掳住，做了几年奴隶后逃往巴西，成了种植园主。为解决劳动力缺乏问题，在去非洲贩卖黑奴途中遇风暴只身漂流到一座无人荒岛。小说主要写他在岛上28年的生活。他战胜悲观情绪，建住所、制器皿、驯野兽、耕土地，用各种方法寻找食物。终于战胜自然，改善了生活环境。在第十七年救了一个土著，经训练成为自己忠实的奴仆。后又获得新的居民，成为该岛的统治者。最后乘英国商船回国。作品歌颂了资本主义原始积累时期冒险进取的精神，在歌颂人和自然界斗争的同时又极力美化殖民掠夺行为。鲁宾逊成为资产阶级企事业家的英雄典型。
2、梅尔维尔的《漂亮水手》�即BILIY BUDD，该小说的题目其他非英语的译本都保持音译，译成“比利·巴德”，不知道为什么，中译本译者把它意译成《漂亮水手》（郝敏译，作家出版社2003年出版）。
《漂亮水手》是梅尔维尔最后一部小说。这部小说在他死了33年后的1924年才被作为遗稿整理出来出版，引起各界的注目。它和陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》一样，不仅在欧美的文学界，而且在法学、伦理学、政治学、神学和心理学界都有着广泛的影响。梅尔维尔的其他作品也因此渐为世人瞩目。正如中文版的序所说的：“这部小说是一个关于善与恶、人判与神判、个人与国家、激情与职责、法律条文与法律精神、单纯与阅历、内心与外貌、陆地与海洋的经典小说。文艺内容如此丰富，对《漂亮水手》的解释已成为学术讨论的源泉。”
《漂亮水手》的情节和人物都很简单。被暗喻为“以撒”的主人公是个21岁的水手——“拥有健康、青春和一颗自由的心的欢乐”的比利·巴德，从商船“人权号”被强行征募到军舰“不屈号”去当水兵，他那“谦逊的漂亮面孔和一种亲切的无忧无虑的态度”很快被包括舰长维尔在内的官兵们所喜欢。而相当于亚伯拉罕角色的舰长维尔，是个“四十岁左右的单身汉”，“对下属的冷暖体贴入微，但对违犯纪律绝不宽恕”，虽然严格却又“从来没鲁莽过”。他喜欢读不落俗套的作家作品，比如，蒙田的哲学思想，以生活中的谦虚表现出具有“一种贵族的美德”，“在海军中，他以这样的广为人知——明亮如星的维尔”。总之他是个“卓然不群的人物”。他也从心底像慈父一样喜欢纯洁的比利。小说中的另一个象征着邪恶化身的人物是兵器教官克拉格特，与比利的天性的善良单纯相反，是一个因为天性邪恶的精神错乱而堕落的魔鬼。他“知道什么是善，却无力为善”。是造物主分配给他这么一个角色，以至出于嫉妒，“把仇恨正义化”，向舰长维尔诬告比利有参与叛乱的行为。维尔决不相信这种指控，为了爱护比利，他要把事情的影响最小化，他让比利和克拉格特在自己的房间里当面对质。当比利为自己辩解时因口吃的失语症表现出痛苦时，维尔还慈父般地安慰他，说：“不急，我的孩子，慢慢说，慢慢说。”可是，比利却突然一拳打在克拉格特的前额，兵器教官倒下了，再也不动了。
比利将诬陷他的克拉格特一拳打死了，维尔舰长就不能“既要考虑实际情况又要考虑道德因素”来仁慈地处理了，因为，从国家理性的角度，比利的行为“将是清楚的以公然的反叛行为犯下的杀人罪”，他一改先前对比利的慈父般态度，要求军事法庭将他判处极刑。梅尔维尔这么描述维尔舰长的良心向国家理性的屈服，“像一个被责任逼迫着服从于更高的权利献出自己儿子的父亲”——亚伯拉罕那样：“以他的年纪，他可以做比利的父亲。这个严肃的效忠于军队职责的人融化了，融化到我们人类定型时就一直保持不变的原始感情中去，最后他可能把比利拥抱在胸前，正如亚伯拉罕依照那个苛刻的指令决绝地把年轻的以撒奉献上去，在此际他可能抱住以撒那样。”奥古斯丁在《上帝之城》第16卷第32章中将以撒暗喻为耶稣的那种对《圣经·旧约》解释，在《漂亮水手》中也有类似的笔墨如：比利在与克拉格特的诬陷当面对质时因为口吃的失语症，“脸上的表情看起来酷像是在遭受十字架上钉死的刑罚”；全体水兵集合在甲板上目睹比利·巴德被执行绞刑的时候，他们的眼里这是一出上帝也不能平息心头创痛的悲剧。“尽管他们不了解这一悲剧的真相，只想到这样的判刑可能从全海军的角度看是一个必须如此的惩罚，但是他们还是本能地感觉到比利是既不可能谋反，也不可能谋杀他人的”。所以，虽然比利·巴德被处死、海葬之后，他们依然“在与军纪和战争目的相配的音乐和宗教仪式决定基调的气氛中”，“以他们习惯了的整齐有序的方式，分散到各自不在炮位时所在的地点”。然而，在他们个人良心的认知中，比利被吊死的前桅楼的帆桁具有特别的意义。“对于他们来说，它上面的一片木屑都是那根耶稣受难十字架上的一块木头”。
在确认了克拉格特被打死后的瞬间，维尔舰长也不由自主地指着地上的尸体叫道：“看哪！这是上天对亚拿尼亚的判决！”但是，沉思片刻后，他再次叫起来：“上帝的天使打死了他，可是这个天使一定要被绞死！”他得马上解决这件事情，法权是不需要讨论的绝对的理念，即使天使也要绞死。
亚伯拉罕在献出以撒之前始终保持沉默，对妻子，甚至当同行的儿子以撒问“燔祭的羊羔在哪里？”时，他还是神色不动，语带玄机。和霍桑的作品一样，梅尔维尔的清教徒、加尔文教派的信仰自由的传统使得作品兼有几分宗教神秘感。维尔舰长在判决后、执行死刑前去了关押比利的船舱，这一段的密室相会，维尔至死没有吐露过那次谈话的内容，犹如不可言说的秘密。亚伯拉罕的故事表现出信仰（对神的爱）与伦理（父爱）的冲突，结果是羊羔出现，儿子得救。国家理性与个人良心的冲突的结果要更加残酷，比利成了牺牲品。其实，密室谈话，并未解除维尔舰长内心的苦恼，处死比利的内疚和良心的谴责一直隐藏在他心的深处。
也许德里达和梅尔维尔的思想有一个共同的源头，即受到克尔凯郭尔《恐惧与战栗》的关于亚伯拉罕研究的影响。（他也注意到了亚伯拉罕的“秘密”。当亚伯拉罕尊重神的命令做出决定时，既不告诉妻子萨拉、仆人爱赖亚萨尔，也未向儿子以撒本人作过任何暗示，只回答以撒：“神一定准备好了（小羊羔）”。实际上亚伯拉罕自己也不知道事情的真相）德里达在解构正义与法权时也多次引证这个故事——神要求保持沉默和神秘，他不向任何人说出这个命令的秘密。德里达指出，这个“秘密”就是绝对性的责任条件。但是，假如以撒真的死了，亚伯拉罕又违背了伦理义务。德里达所谓“绝对性责任条件”，就是维尔强调的“因为我们是不能对那个法及其严厉负责任的。我们起誓要承担的责任是这样的：不管那个法会怎样无情地奏效，我们都必须坚持并执行它”。
德里达在另一著作《给予死》中的下面一段话似乎是对维尔舰长的行为及其根据的一个阐释，即：
绝对义务要求一边承认、确认和再度肯定那里被作为牺牲之物行为本身就体现人类伦理和责任的立场，一边实际上又完全同时根据无责任的做法（背信或伪证）来行动的。总之，在义务的名义下，伦理必须被牺牲。这种义务根据的义务是不尊重伦理义务的义务。
人必须根据非伦理的方法、无责任的方法、伦理责任之外的方法来行动，那是在义务、无限制的义务的名义下行动的。而且时常必须是在特殊的名义下……是绝对的无制约的职责和惟一的没有交涉余地的义务。
《漂亮水手》故事中所谓特殊的名义下的义务就是，在皇家海军陷入了随时可能爆发兵变和与法国海军遭遇的紧张状态下，为了国家的安全“必须根据非伦理的方法、无责任的方法、伦理责任之外”的方法处死比利。而且，这种义务是“作为完全他者——神的名义发出的，却不提神的名字”。
德里达认为，没有正义的法权是盲目的，没有法权背景的正义是空虚的；法的普遍性、规则对正义来说也是必要的。他在《法律的力量》中还说：“正义的意志、欲望和要求不会有任何正当申诉的机会。当事情顺利进行时，当个别事物能够按照某一规则加以判断时，当可以通畅地运用某个正确的规则时，人们也许会去估计法权的得失。但是关于正义，决非如此……法权是计算的要素，存在是正当的；正义是计算不可能的东西，要思考计算可能的东西，何况，种种难题的体验似乎是无用的（improbable），但正义的体验不亚于难题的体验，因为正义或非正义的决定不是能靠规则来保证的瞬间的体验”。
急！！懂绘画的注意了！！~绘画中的解构主义的含义
解构主义不只在美术中采有，它是一种思潮，哲学、电影、戏剧，无所不在，很难对美术中的解构主义下一个定义。美术中的解构主义跟其他领域一样，都有一个反叛的过程，推翻再重建的过程，打散再重组的过程，主要存在于西方。
解构主义
索绪尔结构主义语言学一个重要的发现就是语言是依靠区别工作的，一个字并没有实在的意义附着在它本身，意义是经由字与字的语音和字形区分得以产生存在的。德里达将索绪尔的这一逻辑继续往前推进：这一区分在什么地方停止呢？a是a,是因为它不是b，不是c,不是d,e,f,……。事实上这一区别的过程是无限的，谁也不知道意义区别终止的界限，意义与其说是固定的，不如说它是移动的，弥散的，它是无数文字互为参照的“痕迹”（trace）。德里达自创了一个词——延异（differance）来说明这个意义无限延宕的过程：意义取决于差异（difference），意义必将向外扩散(differre)，意义最终无法获得，处于无穷延宕(deferment)的状态。索绪尔的结构主义语言学区分了符号和所指物，指出了符号自行其事的性质，德里达则进一步指出，所有的所指都是能指无限区分的结果，没有一个不是能指的终极所指，意义是一条无限延伸的能指链，语言是一张无边无际蔓延的网，没有任何纯粹的意义能够充分地存在在语言之内。德里达由此展开了他对语音中心主义、逻各斯中心主义以及西方形而上学的批判。
在西方的哲学传统中一直存在着这样的看法：面对面的对话能够直接呈现“我”自身，而一旦诉诸文字，意义就可能开始被扭曲、异化，文字是对“活的语言”的不自然的模仿，声音则是对意义的直接呈现。在这种语音/文字的二元对立背后，隐藏着这样的观念：相信语言是透明的，人们可以充分地占有语言，反映现实和表现思想感情。但是，正如索绪尔所证明的：语言是依靠区别工作的，文字如此，“说话”同样如此，德里达解构了这一语音/文字的二元对立式：说话完全可以被认为是对写作的模仿，正如写作被称作是对说话的模仿一样。不存在所谓本原意义上的语言底本，所有的“在场”（present）都是依靠缺乏（absence）工作的，而任何试图创造这样一种“在场”：终极意义、本质、真实，作为人类的第一原则、标准、目的的努力——都可称为“逻各斯中心主义”——“逻各斯”一词来自于古希腊，指谓言说、真理、理性，它相信有一个超级能指，这个超级能指（在西方形而上学的传统中，它有各式的代理人——上帝、理念、自我、主体等等）作为事物的基础、本质，不会受到语言游戏的污染，它超然于语言游戏之外，成为其他词语、概念围绕的中心。但是，既然没有一个“词”能够逃脱出语言之网，这样一个最初或最终的词就必然是一个虚构，也许真正值得考究的问题是：哪些历史时段，哪些词被赋予了至高无
上的意义，获得了神圣、不容置疑的权威？是什么使得某些概念、知识成为了一个时代主
导的核心？这也就是晚近“反本质主义”思潮的滥觞：没有一个所谓的“天然”的本质高
悬在意义的上端，人们总是可以证明，它同样是特定意义体系、社会意识形态、权力关系
的产物，这一意义体系倚赖于一系列的二元对立项来运作，通过众多围绕先验能指的正项
对负项的排斥与贬抑，这个先验能指获得了至高无上的权威。
因此，简单地说解构主义就是什么都行，就是虚无主义，这是对解构的庸俗化理解。德里达所致力的，乃在于对于一些意义等级的质疑与批判，并且，他力图揭示出这样一种形而上学思维的根基，虽然，德里达承认，我们每个人都不可能摆脱这种形而上学的污染与影响，但是，我们可以保持一种警觉的资态，“首先是回顾，也就是说行使记忆的权力，去了解我们所生活于其间的文化是从哪里来的，传统是从哪里来的，权威与公认的习俗是从哪里来的。所以，没有无记忆的解构，这一点具有普世有效性，无论是对欧洲文化还是对中国文化来说都有效。即便记忆内容各有不同，但每一次都必须为在今日文化中占主导地位的东西作谱系学研究。那些如今起规范作用的、具有协调性、支配性的因素都有其来历。而解构的责任首先正是尽可能地去重建这种霸权的谱系：它从哪儿来的，而为什么是它获得了今日的霸权地位？”（1）德里达的解构锋刃因此可以成为极具政治性的解放策略。这一点，深刻启发了女性主义和后殖民主义。
女性主义借助解构，展开了对男性/女性二元对立等级的拆解，在父权社会中，菲勒斯（phallus）（指的是阴茎的图像，它是男性权力的象征）是这个性别等级制的第一原则与先验能指，它代表着完整、一致和单纯。菲勒斯中心主义以二元对立的方式，塑造出一系列的男/女二元对立项，阳/阴，理性/疯狂，坚强/软弱，有序/无序等，这一系列二元对立项无不以男性为第一性，女性作为它的对立面而存在，由此，菲勒斯以绝对的差别构造出自身的权威地位，但是，正如解构所提示的，任何一项总是内在地包含着另一项，男性之为男性必须借助女性这个“他者”来说明。这个女性是异已的，外在的，然而没有它，男性又无从定义其自身，“不仅他自己的存在寄生地取决于女人，取决于排斥和臣属她的活动，而且，这种排斥所以必要的理由之一是：她可能必竟不那么‘他者’。也许她是男人之内的某种事物的标志，而那是他需要压抑、需要从他自己的存在中逐出、需要贬到他自己的明确界线以外一个保险的异域的。也许，由于某种原因，外在之物也是内在之物，疏离之物也是切近之物。”（2）换言之，绝对的男性气质或女性气质并不存在，女性是男性的组成部分，是男性需要贬抑、排斥的，而这恰恰证明所谓的女性气质内在于男性。男性和女性的对立组完全是父权意识形态的运作，是维护菲勒斯霸权之需。
后殖民主义则立足于对西方中心主义的批判，它力图揭示出西方/东方这样的二元对立等级是怎样被构建起来的，在西方的话语体系与知识体系中“东方”怎样被定义，发明，怎样被西方他者化，成为说明、验证西方进步、优越的一个负项，从而构筑起西方与东方的等级秩序与权力。对“东方主义”的解构，目的并不是简单互换西方与东方的等级位置，重弹东方文化优越论的老调，而是要防止落入种族中心论、民族本质论的窠臼，将西方/东方此类概念、二元对立项的出现置诸于过去三百年全球化的历史进程中，去发现、揭露此类知识生产背后的权力与利益关系。
因此，解构并不只是对文本无穷无尽的拆解，纸面上“无底的游戏”。虽然美国的解构批评――例如耶鲁四人帮――走的正是这条路子，但是，解构要更有意义，发挥更大的效用，它就必然是政治性的：“我想那种一般的解构是不存在的。只存在既定文化、历史、政治情境下的一些解构姿态。针对每种情境，有某种必要的策略，这种策略依情况的不同而有别……解构的责任是尽可能地转变场域。这就是为什么解构不是一种简单的理论姿态，它是一种介入伦理及政治转型的姿态。因此，也是去转变一种存在霸权的情境，自然这也等于去转移霸权。去叛逆霸权并质疑权威。从这个角度来讲，解构一直都是对非正当的教条、权威与霸权的对抗。”（3）这也就是伊格尔顿在他那本精辟的《二十世纪西方文学理论》中对解构所作的评价：“解构批评最终是一种政治实践，它试图摧毁一个特定的思想体系和它背后的整个政治结构和社会制度系统籍以维持自己势力的逻辑。他并不是在荒诞地力图否定相对确定的真理、意义、同一性、意向和历史连续性，他是在力图把这些东西视为一个更加深广的历史——语言、潜意识、社会制度和习俗的历史——的结果。”（4） 注释： （1）德里达与中国哲学家张宁的对话，见德里达《书写与差异》中文版访谈代序，第15页，三联书店2001年版。 （2）特里·伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，陕西师大出版社1986年版，第166页。 （3）德里达与中国哲学家张宁的对话，见德里达《书写与差异》中文版访谈代序，第14—16页，三联书店2001年版。 （4）特里·伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，陕西师大出版社1986年版，第185页。 转引自文化研究网（）
法国思想家雅克.德里达在《马克思的幽灵》一书中列举了当代西方资本主义社会所不能解决的十大祸害
1.失业；
2.对无家可归的公民参与国家的民主生活的权利的大量剥夺；
3.在欧共体诸国之间，在欧共体国家与东欧各国之间，在欧洲和美国之间，以及在欧洲、美国和日本之间发生的无情的经济战争；
4.在自由市场的概念、规范和现实方面控制矛盾的无能；
5.外债和其他相关机制的恶化使人类的大多数处于饥饿或绝望的境地；
6.军火工业和贸易；
7.核武器的扩展；
8.由一种古老的幻觉和观念，一种共同体、民族—国家、主权、边界、本土和血缘的原始概念的幻觉所驱使的种族间的战争；
9.日益增长的、没有边界的或者说那些超效力的和纯粹资本主义的幽灵般的国家亦即遍布于各大洲，包括东欧从前的所谓社会主义国家的黑手党和贩毒集团的世界范围的势力；
10.全球国际法在其具体的实施中仍主要受特定的民族—国家的操纵。
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