今天给各位分享德国马库斯买房的知识，其中也会对德国马库斯买房故事进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
马库斯·罗西尔的具体资料
马库斯全名为马库斯·罗西尔德国马库斯买房，1998年他第一次出现在纽约市的IFBB健美比赛上就以122.5公斤的体重获得第9名的好成绩德国马库斯买房，令观众大跌眼镜。此后他一路人气飙升，个人比赛成绩扶摇直上，2000年他赢得“冠军之夜”赛第2名，同年又获得多伦多国际职业健美比赛冠军。他身高1.80米，体重145公斤。他的肌肉增长速度惊人，而且4年来丝毫没有放慢的迹象。
中文名
马库斯·罗西尔
外文名
Markus Ruhl
国 籍
德国
民 族
日耳曼
出生地
德国 达姆施塔特
出生日期
1972年2月22日
身 高
180CM
体 重
赛季124-130kg非赛季143-146kg
运动项目
健美
主要奖项
2000年多伦多国际职业邀请赛冠军
2002年冠军之夜赛冠军
兴趣爱好
足球、玩游戏
喜爱的食物
PIZZA
婚 姻
已婚，妻子Simone Ruhl
胸 围
152CM
臂 围
61CM
大腿围
86CM
腰 围
96CM
星 座
双鱼
望采纳
马库斯·罗西尔的个人生平
马库斯全名为马库斯·罗西尔，1998年他第一次出现在纽约市的IFBB健美比赛上就以122.5公斤的体重获得第9名的好成绩，令观众大跌眼镜。此后他一路人气飙升，个人比赛成绩扶摇直上，2000年他赢得“冠军之夜”赛第2名，同年又获得多伦多国际职业健美比赛冠军。他身高1.80米，体重145公斤。他的肌肉增长速度惊人，而且4年来丝毫没有放慢的迹象。以下，让我们追随MUSCLEMAG杂志记者让·哈里斯对马库斯·罗西尔的采访，走进这位德国巨人的内心世界。记：请简述你的家庭背景。罗：我1972年2月22日出生于德国的达姆施塔特。我有一个兄弟，一个妹妹。我父亲在我7岁那年（1979年）就去世了，但我母亲非常能干。我小时候又活泼又任性，长的个头不小，但注意力不集中。在家人眼里我精力充沛胆大包天。只要是别人能做到的事情我都敢尝试。小时候我因为喜欢冒险而常常惹祸，但我并不是个坏孩子，别的孩子都很喜欢我，因为我个子大，可以保护他们免受大孩子的欺负。记：青少年时期你喜欢什么运动？罗：当时我的球踢的非常好，我梦想成为一名职业球员。在德国，当一名职业足球运动员可比当一名职业健美运动员强得多！记：当你在杂志上或在生活中看见健美运动员时，你有何感想？罗：我知道的第一位健美运动员是阿诺德·施瓦辛格，那时我还不过是个孩子。他的肌肉看起来像是吹起来的，简直难以置信。我对自己说：“也许长大以后我也能像他一样，这么强壮的感觉一定很棒。”阿诺德激励许多年轻人开始练健美，没有任何一位别的健美运动员能够像他那样。他已经辉煌了整整20年，直到现在还常常出现在健美杂志上。现在我们可能有更强壮的健美运动员，但阿诺德永远是最棒的。记：是哪位健美运动员激励你开始练健美的？罗：是我自己。在进行力量练习之前我的肌肉就已经很发达了，而且我知道我可以长的更快。此后多里安·耶茨给了我很大的激励。他的体型很棒，但给我印象最深的是他训练之刻苦和他用的重量之大。他是一名勇士只能这样形容。多里安勇往直前，豪不畏惧，即使是接连受伤，他仍然能够战胜所有其他选手夺得“奥林匹亚先生”的称号。他身上有一个健美运动员所应具有的一切东西。记：一般人都从14到16岁就开始练健美，你却从20岁开始，原因何在？
罗：我十几岁时就想练了，但那时没条件。健身房离我家太远了，我不得不等到拿了驾驶执照以后才开始练健美，因此我开始的比别人晚。记：以你现在来看，你从前的训练日程和饮食是否合理？罗：当我想起从前的训练日程和饮食方式时，我简直都有点不好意思。我全都搞错了。我那时吃的不够多，尤其是蛋白质的摄入严重不足，而且我也没吃什么补剂。至于训练，那更是一团糟，有一段时间我每天都训练4个部位，这太过量了，但我那时不知道有什么别的方式。我当时迷恋于训练和长肌肉，只想尽快长出块儿来，我以为练的越多长的越快。虽然犯了错误，效果倒还不错，练健美的人一开始都经过那么一段。记：你在健美方面的天赋是从什么时候显露的？是别人先发现了这一点吗？罗：其他的健美运动员说我具有很好的健美天赋，总有一天会成为一位伟大的健美运动员。我也相信这是真的，因为在健身房里练了几个月之后，我就成了块儿最大的了。而有些人已经练了10年甚至20年了还不如我，我本来就长的很强壮，如果没练健美的话，现在早不知道胖成什么样了。练健美使我长的肌肉发达，腰细肩宽，很有型，胸部和大腿上的肌肉也长的很快。第2次参加健美比赛我就获得了德国冠军。
记：当你的块儿变的越来越大时，你的朋友和家人都有何感想？你是否因为练健美而失去了一些朋友？罗：当我开始每天练健美时，我就失去了所有的朋友。突然之间我们就再也没有共同语言了。他们笑话我说：“你今天又去健身房了？”他们觉得我想成为一名健美运动员的想法很荒谬。这其中有好多朋友都是从小和我一起长大的失去他们我感到很遗憾，好在不久我就在健身房里结识了一些新的朋友，他们和我志趣相投，不会笑话我是疯子。记：你的块儿这么大，有没有觉得不舒服？对一个体重145公斤的人来说，飞机、汽车和电影院的椅子肯定不够大。罗：有时我很同情那些超重的人，因为所有的一切都不是为他们设计的。在飞机上根本就没有
适合我们的座位，我每次都必须坐头等舱，那不是因为我奢侈，完全是由于我根本坐不了普通舱。如果我挤进了一个普通座位，两边的乘客就没地方了，汽车就更不用说了，而衣服简直能把人气死，因为没有这么大号的衣服。如果我需要穿衣服我就必须订做。做个大块头真的很不容易，但没办法，这是我自己的选择。记：有些健美运动员—尤其是那些体形较小的—经常抱怨现在的裁判只看重块头大不大，你认为是这样吗？罗：不，我不这样认为。裁判也是因人而异。有些裁判喜欢大块头，有些则更强调体形。没有人会仅仅因为块头大就能获胜，看看克里格·科瓦斯你就会明白，如果块头大就能赢的话，那他每年都会是“奥林匹亚先生”了。想赢就必须身材适中，比例适当，肌肉质量也要好。罗尼·库尔曼就是个很好的例子。他的块头是不小，但他在别的方面也很突出。那些抱怨的人都是些业余选手，已经习惯于进行重量级的区分，一旦赢得职业资格，在国际健联里参赛就完全不同了。即使你不到70公斤，你也得跟135公斤的人同台竞技。记：你赢得自己的第1个职业比赛冠军的时候有什么感想？罗：那是我一生中最激动的时刻，我希望那不是最后一次，练的这么苦，总算得到了回报，那种感觉是很难用语言表达的。现在我特别理解为什么罗尼每次获奖时都会流泪。
记：人们说裁判们在观看比赛时只喜欢看熟悉的脸孔，比如罗尼·库尔曼、弗莱克斯·惠勒、凯文·莱弗隆，而不会关注其他的好选手，你认为是这样吗？罗：是的，但罗西尔、卡特、杰克逊的脸孔也将很快为人所熟知，我们是健美新生代。只要我全力以赴、继续努力，我肯定能赢得自己的一席之地，这只是个时间问题。记：你认为在美国成为一名健美运动员是否比在德国更容易？罗：在美国情况是有所不同。健美运动员会获得更多的承认，得到更多的关注。这里有更多的健美迷和健身馆，条件优越。但在德国，进行训练和日常生活都更容易，因为你没那么著名，生活也更平静。有些美国的健美运动员训练时甚至必须带上耳机，否则人们就会不停的和你打招呼，或问问题。在德国就不会这样。就健身馆和运动补剂而言，在德国我什么也不缺，否则我也不会是现在这个样子。记：你是否打算近期搬往美国生活？罗：也许有一天会去的，但不是现在。对我来说，德国的生活质量更高，我所有的朋友和我的家人都在这儿，这对我来说很重要。我无法想象如何离开他们在一个陌生的国家过日子。我喜欢美国，但德国才是我的家。记：你还想继续增长肌肉吗?你是希望长的块儿更大，还是希望肌肉的质量更好？罗：如果我想要变的更强壮，我还可以做到。我第一次参加比赛时只有104公斤重，上次参加奥林匹亚大赛时我的体重是130公斤。每个人都说我不需要再增重了，但没有目标很难坚持训练，如果你想的不是增长肌肉，那你练什么？我想要在重大比赛中有更上乘的表现，我需要练的肌肉线条更清晰，肌肉块更分明。这就是我下次的目标。记：不了解健美的人往往认为健美选手是吃了类固醇才会变得这么强壮的，对此你怎么看？罗：这只是一些人的借口。往往是那些从不尝试练健美的人才会这么说。他们坐在沙发上，吃着垃圾食品，说健美运动员们是吃类固醇的异类。他们不过是想藉此安慰自己，他们不想承认自己是因为懒惰才长的没型。记：你认为职业健美选手要想冲击顶级比赛的名次，是否必须得付出健康方面的代价？你认为健美运动员中遇到健康方面的问题是否和普通人完全一样？罗：如果你进行合理的训练和饮食，没有什么危险。有些人遇到的危险多一些，那是因为他们没有防患于未然。如果你定期去看医生。主动学习一些有关的健康常识，危险性就会大大降低。人们总想象着那些职业健美运动员在成瓶成瓶地吃药，并把他们体形的健壮归因于此。而事实是：所有这些职业健美运动员都是有天赋的，一个普通人无论吃多少药，训练得再刻苦也还是达不到他们的块儿。
记：你有什么消遣活动，或者有什么爱好？罗：我经常在游戏站玩游戏，我认为时不时地玩玩游戏可以放松自己，忘记许多烦恼。记：你有女朋友或妻子吗？如果有，她是如何在健美方面帮助你的？罗：我有一个女朋友，她为我计划所有关于健美的事情。这种生活方式其实很苛刻，我需要一个能够理解它的人。幸运的是我的女朋友非常理解这一点。训练和饮食是我生活中最重要的事情，关于这一点很少有人能够理解，但这是我的工作。我的女朋友帮我准备饮食，并与我一起坚持合理膳食，这可不是闹着玩的。记：你最喜欢哪一类的电影？有你喜欢的明星偶像吗？罗：我喜欢看《星球大战》和梅尔·吉普森的《勇敢的心》，都是为生活而探险的故事。有一个场景是梅尔对他的人说，如果不与英国人战斗，他们的生存将失去意义。这是一种隐喻。在生活中我们可以坐等事情发生，也可以自己做主去选择自己的生活状态，我认为每个人都应该积极尝试更好的生活方式。记：成为一名职业健美运动员最好的一点是什么，最糟的一点呢？罗：我喜欢出名，也喜欢和我的健美迷们沟通交流。他们让我觉得我在健身房里的一切努力都是值得的。我最不喜欢的是每天不得不吃的清淡饮食。有趣的是，人们还常常对我说：“你本来就爱吃那鸡胸和蔬菜，因此才能练健美。“其实这不是真的，我喜欢吃糖和奶油之类的食品。我不吃的原因是怕前功尽弃，其实有时候我也挺馋的。记：如果你不是一名健美运动员，你最想成为什么？罗：一名好的足球运动员，在欧洲，足球运动员是超级明星，地位跟美国的橄榄球、篮球、棒球运动员一样。不过，要成为一名足球运动员，我可能需要减减重。记：你认为未来健美运动的潮流是什么，你打算如何顺应它？罗：健美运动将越来越得到人们的承认。我想对所有支持和鼓励我的人表示感谢。要在这项运动里拔尖不是件容易的事，但我不会让大家失望的！
《彼得的煤矿》读后感
名叫彼得的狼
修改该书信息作者: （日）那须田淳
ISBN:9787532476572
页数:263
定价:16.00
出版社:少年儿童出版社
出版时间:2008-08
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故事的背景发生在德国。山本亮是七岁那年跟随父亲来到德国的。习惯了德国生活的他，由于父亲工作的调动而不得不再次离开熟悉的地方，回到日本。亮无力决定自己的生活，所以离家出走，来到了一直为他补习的小林老师的住处——冬天的庭院。在这里他遇见了刚从日本跟随母亲来德国的彬，彬是个混血儿。在这个“冬天的庭院”里，还有从东德过来的马库斯——一个有点孤僻和怪异的人，身上总是穿着一件印有拉斐尔天使的T恤，还有许多寄宿的学生，这些人似乎都在不停漂移和游走。
一只小狼，因为出生三个月来还从来没有独自捕获其他小动物，看起来像是有着“狩猎家”之称的狼族的异类。在一次事故中，它和整个狼群走散了，很幸运地被马库斯当做小狗收养了。马库斯自开始就知道彼得是一只狼，曾经和马库斯是好友的诺伊曼博士就是彼得和家人走散事故的制造者。他和马库斯因为柏林墙而认识，而后也因为柏林墙又成为了敌人。最终，在亮和彬的帮助下，在他们俩帮助马库斯送彼得回家的过程中，诺伊曼和马库斯化解了多年的仇恨。
亮、彬、马库斯为了能帮助彼得回到家人身边，回到狼族的故乡，开始了一段不寻常的旅程。这段旅程交织着追踪、绑架、情感纠葛。最后在小林老师的帮助下，在许多孩子的保护下，孩子们和村里的人自发组成了一座人墙，用身体抵挡猎友会的射击。狼群终于跑向了故乡伯明翰森林，彼得也和家人一起消失在森林里。
亮最后随着父母回到了日本，而彬也逐渐适应了德国的生活。诺伊曼狼研究中心彻底关闭了，一切都在巴赫的音乐中得到了自由和希望。 隐藏全部
作者简介那须田淳，1959年出生于日本静冈县浜松市，东京早稻田大学毕业。1995年起移居德国柏林。除从事专业写作外，他还担任日本青山短期大学的儿童文学讲师，在德国和日本之间来来往往。 由于受其...显示全部
那须田淳，1959年出生于日本静冈县浜松市，东京早稻田大学毕业。1995年起移居德国柏林。除从事专业写作外，他还担任日本青山短期大学的儿童文学讲师，在德国和日本之间来来往往。
由于受其父亲——著名的日本儿童文学作家、翻译家、评论家那须田稔先生的影响，成年之后的那须田淳也成长为了一名儿童文学作家，写出了许多寓意深刻、文笔清新优美的儿童文学作品。他的主要著作有绘本《魔笛》、《我家的小狗俏比》，童话《保路比的故事》，青春小说《再见了巴尔德摩》等。除此之外，他也像父亲那样做儿童文学的翻译工作，曾经与木本荣共同翻译了《小小国王》等多种图书。
在这些林林总总的著作和译作里，这本《名叫彼得的狼》最为作者所喜爱，他称其为自己创作中的“一个分水岭”，深具价值和意义。隐藏全部
论述柏拉图的乌托邦思想
柏拉图最重要的那篇对话，《国家篇》，大体上包括三部分。第一部分（到约近第五卷的末尾）包括一个理想国的组织；这是历史上最早的乌托邦。 他所达到的结论之一乃是，统治者必须是哲学家。《国家篇》的卷六和卷七都是在给“哲学家”下定义。这一讨论构成了第二部分。 第三部分包括对各种实际存在的体制极其优缺点的讨论。 《国家篇》名义上是要给“正义”下定义。但是开场不久他就决定，既然是万物从大的方面来看总比从小的方面来看要容易得多，所以最好还是先着手探讨什么是正义的国家，而非什么是正义的个人。而且既然正义必定是可能想象得到的最好的国家的属性之一，所以他就首先描叙这样的一个国家，然后再来断定它有哪种完美性是可以称之为“正义”的。让我们先来描叙柏拉图乌托邦的大致轮廓，然后再考虑所遇到的各个问题。 柏拉图一开始就认定公民应该分为三个阶级：普通人，兵士，和卫国者。只有最后的一种公民才能有政治权力。他们的人数比起另外的两个阶级来要少得多。一开头似乎他们是被立法者所选定的，此后则他们通常便是世袭的了；但是在例外的情况下也可以从低等阶级中提拔上来有希望的孩子，而在卫国者的孩子中遇有不能令人满意的孩子或青年时，也可以把他们降级。 在柏拉图看来，主要的问题就是如何保证卫国者能够实现立法者的意图。他对于这一目的提出了各种建议，有教育方面的，有经济方面的，有生物方面的，也有宗教方面的。但是这些建议对于除了卫国者之外的其他各阶级能适用到什么程度，就往往是不很明确的了；其中有些很明显地是适用于兵士的；但是大体上柏拉图所探讨的仅限于卫国者，而卫国者是自成一个阶级的，就象已往的巴拉圭的耶稣会士，1870年以前罗马教廷国的教士，以及今天苏联的共产党那样。第一桩事要考虑的，就是教育。教育分作两部分，即音乐与体育。它们每一种都具有比今天更广泛得多的意义：“音乐”是指属于文艺女神的领域之内的一切事物，而“体育”则指有关身体的训练与适应的一切事物。“音乐”差不多与我们所称的“文化”同样广泛，而“体育”则比我们所称的“运动”更要广泛。 从事文化是要使人成为绅.士.，成为正是为英国所熟悉的（大部分是由于柏拉图的缘故）那种意义上的绅士。柏拉图当时的雅典，在某一方面很有似于十九世纪的英国：两者都有着一个享有财富和社会声势但并未垄断政治权力的贵族阶级，两者的贵族都必须以他们庄严动人的举止而获得尽可能多的权力。不过，在柏拉图的乌托邦里，贵族的统治是毫无掣肘的。 威严、礼仪和勇敢似乎就是教育所要培养的主要品质。从最早的年岁起，对于青年所接触到的文学和允许他们能听到的音乐，就有着一种严格的检查制度。母亲和保姆只能向孩子们讲说官定的故事。荷马和赫西阿德都因为某些原因而不许讲述。首先是荷马和赫西阿德所说的神有时候行为很不好，这是不能起教育作用的；必须教给青年人知道，邪恶决不会来自神，因为“神”并不是一切事物的创造者而只是美好的事物的创造者。其次，荷马和赫西阿德的作其中有些东西被认为可以使得读者怕死，然而教育里的一切东西都应该使青年人愿意效死疆场。必须教给我们的孩子们认识到奴役比死还要坏，因此他们决不应该听到好人居然也哭气流泪的故事，哪怕那是为了朋友的死亡而哭气流泪。第三，礼仪要求人们绝不可放声大笑，然而荷马提到过“那些幸福的神大笑不止”。要是孩子们能够引征这段话，那末老师还怎么能够有效地谴责孩子们的嬉戏呢？第四，荷马诗中有些段是赞颂盛大的宴会的，又有些段是描写诸神的欲望的；这些都是有碍于节制的。（印泽教长是一个真正的柏拉图主义者，他反对过一首有名的赞美歌中的这样一句话：“那些凯旋者们的欢呼，那些饮宴者们的歌唱”，这是一段描写天上的欢乐景象的）。最后，也绝对不许有坏人幸福而好人不幸的故事；这对于柔弱的心灵可能有着最不幸的道德影响。根据所有这些理由，诗人就应该是加以贬斥的了。 柏拉图于是就提出一种奇怪的关于戏剧的论证。他说，好人不应该愿意模仿坏人；然而大部分的戏剧里都有坏蛋，所以戏剧家以及扮演坏蛋的演员就必须要模仿犯有各种罪行的坏人。不仅仅是罪犯，而且一般说来，女人、奴隶和下等人也都不应该为高等人所模仿。（在希腊，正如在依丽莎白时代的英国一样，女角色是由男人扮演的。）因此，若是可以允许演戏的话，戏里也只能包括着无疵无瑕的、良家出生的男性角色。这种不可能性是太明显了，所以柏拉图就决定把所有的戏剧家都从他的城邦里驱逐出去：当有这样聪明得可以模仿任何事情的表演先生到我们这里来，并且提出要表演他的艺术和他的诗歌的时候，我们将要五体投地把他当作是一位可爱的、神圣的而又了不起的人物来崇拜；但是我们也必须告诉他说，在我们的国家里是不容许有他这样的人的；法律是不能容许他们的。于是，我们就给他涂上香料，给他的头上戴上绒花冠之后，把他送到别的城邦去。 其次，我们就来看他们对于音乐（近代意义的音乐）的检查制度。吕底亚的和伊奥尼亚的乐曲是被禁止的，前者是因为它表现了愁苦，后者则因为它是靡靡之音。只有多利亚（因为它勇敢）和弗莱吉亚（因为它有节制）的音乐才可以允许。所能允许的节奏必须是简单的，并且必须是能够表现勇敢而又和谐的生活的。 对于身体的训练是非常严厉的。除了烤鱼烤肉而外，谁都不许吃其他方法烹制的鱼和肉，而且既不许加任何作料，也不许吃任何点心。他说，按照他的食品养生的人绝不会需要医生。 青年人到达一定的年龄以前，是不许看到丑恶与罪恶的。但是到了适当的时候，就必须让他们去见识种种“诱惑”了；让他们看看恐怖的形象使他们不致于恐怖，也看看坏的享乐使之不致于诱惑他们的意志。唯有当他们经得住这些考验之后，才能认为他们适宜于作卫国者。男孩子们在长成以前应该看看战争，虽说他们不必亲自作战。 至于经济方面：柏拉图提出卫国者应该实行一种彻底的共产主义，并且（我想）兵士也应该实行，虽说这一点并不很明确。卫国者要有小房子和简单的食物；他们要象在军营里一样地生活，大家在一片吃饭；除了绝对必需的东西而外，他们不得有任何的私有财产。金和银都是被禁止的。他们虽然并不富有，但并没有任何应该不快乐的理由；城邦的目的是为了全体人民的好处，而不是为了一个阶级的幸福。财富和贫穷都是有害的，在柏拉图的城邦里两者都不存在。关于战争，他有一种非常奇怪的论点，他说既然这个城邦决不想分享任何的战利品，所以它一定能很容易收买盟邦的。 柏拉图笔下的苏格拉底带着一种装佯做态的不情愿，把他的共产主义也应用到家庭上来。他说，朋友们的一切东西都应该是大家共同的，包括妻子和孩子在内。他承认这有困难，但并不认为是不可克服的。首先，女孩子们也严格地受着和男孩子们一样的教育，学习音乐和体育，并且和男孩子们一道学习作战的技术。女人在一切方面都和男人有着完全的平等。“造就一个男子成为一个优良的卫国者的教育，也同样会造就一个女子成为一个优良的卫国者；因为他们的本性都是一样的”。毫无疑问，男女之间是有区别的；但是那与政治无关。有的女子有哲学的头脑，适于作卫国者；有的女子则好战而可以成为良好的兵士。 立法者选定了一些男女作卫国者之后，就命令他们都住在共同的房屋，吃共同的伙食。象是我们所理解的婚姻，必须彻底地改造过。①在一定的节日，新郎们和新娘们（其数目应该足以使人口数目维持经常不变）就结合在一片，使他们相信他们自己是由抽签而结合的；但事实上这个城邦的统治者是根据优生原则来加以分配的。他们的安排会使得最好的父亲将有最多的儿女。所有的孩子一出生，就从父母那里带走，并且要做得极其小心谨慎，使父母们绝不知道谁是他们自己的孩子，孩子们也绝不知道谁是他们自己的父母。畸形的孩子和低劣的父母所生的孩子，“都要放到一个人所不知的神秘地方去，像是他们所应该的那样”。未经国家批准的结合而出生的孩子，都算是不合法的。母亲的年龄应该在二十岁至四十岁之间，父亲的年龄应该在二十五岁至五十五岁之间。不在这些年龄的限度之内，则性交是自由的；但却要强迫他们流产或杀婴。在国家所安排的“婚姻”中，有关的个人是没有发言的余地的；他们是受着他们对于国家的义务这一思想所驱使，而不是受着任何那些被放逐的诗人们所常常歌咏的那种平庸的感情所驱使的。 既然每个人都不知道自己的父母是谁，所以他就管每一个年龄可以作父亲的人都叫“父亲”，对于“母亲”、“兄弟”、“姊妹”也是一样。（这种情形也出现在某些野蛮人中间，而常常使得传教士们感到惶惑不解）。“父亲”和“女儿”之间，或“母亲”和“儿子”之间是不得有“婚姻”的；一般说来（但不是绝对的），“兄弟”和“姊妹”也是禁止结婚的。（我以为柏拉图如果把这一点仔细想通了的话，他就会发见除了他所视为极端例外的“兄妹”结婚之外，他已经禁绝了一切的婚姻了。） 可以设想：现在和“父亲”、“母亲”、“儿子”与“女儿”这些字样相联系的情操，就在柏拉图的新安排之下也还是和这些字样相联系着的；例如一个青年不能打一个老人，因为他可能是在打他的父亲。 柏拉图所追求的好处当然就是要减少私有的感情，从而消除掉妨碍公共精神占统治地位以及反对取消私有财产的各种障碍。僧侣们之所以要独身，大体上也是出于类似的动机①。 我最后要谈到这一体系的神学方面。我不想谈它所接受的希腊神祇，我只想谈政府所谆谆教诲的某些神话。柏拉图明确地说过，撒谎是政府的特权，犹如开药方是医生的特权。我们已经谈过，政府之假装用抽签来安排婚姻就是欺骗人民的。但这还不是宗教的事情。 有“一种高贵的谎话”，柏拉图希望这种谎话可能欺骗统治者，而且无论如何是一定会欺骗整个城邦的人民的。这个“谎话”编造得相当详细。其中最重要的部分就是神创造了三种人的这一教条：最好的一种是用金子作成的，次好的是用银子作成的，而普通群众则是用铜和铁作成的。用金子作成的人适于作卫国者；用银子作成的人应该是兵士，而其余的人则从事体力劳动。孩子们通常（但不是永远）都属于他们父母的那一等级；如果他们不属于那一等级的话，那末他们就必须相应地升级或者降级了。他认为使目前这一代人相信这种神话是不大可能的，但是下一代的人以及以后的一切世代，却都可以教育得使他们并不怀疑这种神话。 柏拉图认为对这种神话的信仰可以在两个世代之内培养起来，这一点是很正确的。日本人被教导说，天皇是由日神诞生的，并且日本的建国要比全世界的一切国家都更早。任何一个大学教授，哪怕是在一部学术著作里，如果怀疑了这些教条，就会因反日活动的罪名而被开除的。但柏拉图所似乎未能认识到的则是，强迫别人接受这种神话却是与哲学不相容的，并且它包含着一种足以损害人类理智的教育。 “正义”的定义乃是全部讨论在名义上的目标，在第四卷中便达到了这个定义。他告诉我们说，正义就在于人人都做自己的工作而不要作一个多管闲事的人：当商人、辅助者和卫国者各做自己的工作而不干涉别的阶级的工作时，整个城邦就是正义的。 人人都关心自己的业务，这无疑是一条值得称道的教诫，但是它却很难与近代人很自然地所称之为“正义”的那种东西相符合。我们所这样翻译出来的那个希腊字是与希腊思想中一种非常重要的观念相符合的，但是我们却缺乏一个能与之恰好相当的对应字。我们很值得回想一下阿那克西曼德说的话：万物所由之而产生的东西，万物消灭后复归于它，这是运命规定了的。因为万物按照规定的时间为它们彼此间的不正义而互相偿补。 在哲学开始以前，希腊人早就对于宇宙有了一种理论，或者说感情，这种理论或感情可以称之为宗教的或伦理的。按照这种理论，每个人或每件事物都有着他的或它的规定地位与规定职务。但这并不取决于宙斯的谕令，因为宙斯本人也要服从这种统御着万物的法令。这种理论是和运命或必然的观念联系在一片的。它特别被人强调地应用于天体。但是凡有生平的地方，便有一种趋势要突破正义的界限；因此就产生了斗争。有一种非人世的、超奥林匹克的法则在惩罚着放。 肆.，并且不断在恢复着侵犯者所想要破坏的那种永恒秩序。整个这种观点，（最初或许几乎是不知不觉地）便过渡到哲学里面来；这一点也表现在斗争的宇宙论中，例如在赫拉克利特与恩培多克勒的宇宙论中，以及表现在一元论的学说之中，例如在巴门尼德的学说中。这便是希腊人对于自然规律与人世规律信仰的根源，这显然也就是柏拉图正义观念的基础。“正义”这个名词在法律上所仍然被人使用着的那种意义，比其它在政治思想上所被人使用的那种意义来，是更有似于柏拉图的观念的。我们受了民主理论的影响，已经习惯于把正义和平等结合在一片了；然而在柏拉图却并没有这种涵义。“正义”——在它差不多是“法律”的同义语的那种意义上（例如我们说的“法院”①），——主要地是指财产权，而那与平等是毫无关系的。《国家篇》一开头第一次提到的“正义”定义就是：正义就在于偿还债务。这个定义立刻就被认为是不恰当的而加以放弃了，但是其中的某些成份却一直贯穿到这片对话的结尾。 柏拉图的定义中有几点是值得注意的。首先，它使得权力和特权的不平等但不是不正义，成为可能。卫国者须有一切的权力，因为他们是全社会中最有智慧的成员；在柏拉图的定义里，惟有当别的阶级里面有人比某些卫国者更有智慧的时候，才会出现不正义。这就是柏拉图何以要提出公民的升级和降级的原因，尽管他认为出生和教育的双重便利在大多数的情况之下已经能使卫国者的子孙优越于其他人的子孙了。假如能有一种更为精确的政治学而且人们又能更确切地遵循它的教诫的话，那末关于柏拉图的体系就有很多值得称道的地方了。没有人会认为把最优秀的足球员放到足球队里去是不公道的，尽管他们可以因此获得很大的优越地位。如果足球队管理得也象雅典的政府那么样地民主，那末代表学校去踢球的学生也就要以抽签的方式而当选了。可是，关于政治事务是很难知道谁是最有技术的；并且也很难有把握说，一个政治家一定能把他的技术用之于公共的利益，而不用之于他个人的利益、或他的阶级的或党派的或宗派的利益。 其次是柏拉图关于“正义”的定义预先假设要有一个“国家”，无论它是按照传统的路线而组织起来的，还是按照柏拉图自己的方式组织起来的，从而使其全体得以实现某种伦理的理想。他告诉我们说，正义就在于每个人都做他自己的工作。但一个人的工作又是什么呢？在一个象是古代埃及或印加人的王国那样世世代代毫无改变的国家里，一个人的工作就是他父亲的工作，这样便不会发生什么问题。但是在柏拉图的国家里，没有人有法律上的父亲。因此，他的工作要末是由他自己的兴趣所决定的，要末就是由国家来判断他的才能而加以决定的。后者显然就是柏拉图所愿望的。然而，有些工作，尽管有高度的技术性，却可以认为是有害的；柏拉图认为诗歌就是有害的，而我则认为拿破仑的工作是有害的。因此，在决定一个人的工作是什么的时候，政府的意图就成为最主要的了。虽说所有的统治者都得是哲学家，可是并不会有任何的革新：一个哲学家永远都得是一个理解并同意柏拉图的人。 若是我们问：柏拉图的“国家”能够成就什么呢？答案就颇为无趣了。它在对人口大致相等的国家作战时能取得胜利，它能保证某些少数人的生活。由于它的僵硬，它差不多绝不会产生艺术或科学；在这方面正如在许多别的方面，它是象斯巴达一样的。尽管有着一切动听的说法，但其所成就的全部不过是作战的技巧和足够的粮食而已。柏拉图曾经经受过雅典的饥馑和败绩；也许他下意识地认为，避免这些灾难就是一个政治家所能达到的最高成就。如果认真的话，一个乌托邦显然必须能体现它的创造者的理想。让我们先来考虑一下，我们所谓的“理想”意味着什么。首先，它是信仰它的人所愿望的，但是它之被愿望却与一个人之愿望个人的享受（例如，吃和住）并不完全相同。构成一种“理想”与一件日常愿望的对象两者之不同的就在于，前者乃是非个人的；它是某种（至少在表面上）与感到这种愿望的人的个人自身没有任何特殊关系的东西，因此在理论上就可能被人人所愿望。因而我们就可以把“理想”定义为某种并非以自我为中心而被愿望着的东西，从而愿望着它的人也希望所有别的人都能愿望它。我可以希望人人都有足够的食物，人人都能对别人友善，等等；并且如果我希望任何这类的事物，我还希望别人也希望它。用这种方式我就可以建立起一套看来好象是非个人的伦理，尽管事实上它所根据的仍是我自己的以个人为基础的愿望；——因为愿望始终是我的，纵使被愿望的东西和我个人没有关系。例如，一个人可以愿望人人都能理解科学；另一个人愿望人人都能欣赏艺术；但是造成这两个人愿望之间的这种不同的，则是他们个人之间的差异。 只要一牵涉到争论，个人的因素就立刻显而易见了。例如有人说：“你希望人人都幸福是错了，你应该希望德国人幸福而其他一切人都不幸”。这里的“应该”可以认为是指说话的人所希望我能愿望的东西而言的。我可以反驳道，我不是一个德国人，我在心理上不可能愿望一切的非德国人不幸；但是这一答案看来是并不合适的。 此外，也可能有一种纯粹非个人的理想的冲突。尼采的英雄不同于基督教的圣人，然而两者都是以非个人而受人崇拜的，前一种是被尼采的信徒，后一种则是被基督教徒。除非是以我们自己的愿望，否则我们又怎能在这两者之间做出取舍呢？然而，如果再没有别的东西的话，那末一种伦理上的意见分歧就只好由感情上的好恶或者是由强力——最后是诉之于战争——来加以决定了。对于事实的问题，我们可以诉之于科学和科学方法；但是对于伦理学上的根本问题却似乎并没有这样的东西。然而，如果情形确乎是如此，那末伦理争论的本身也就还原为力量之争了，包括宣传力量在内。这种观点在《国家篇》的第一卷中，已经由特拉西马库斯粗略地提了出来；特拉西马库斯，正如差不多柏拉图对话录中所有的人物一样，也是一个真实的人物。他是一个来自查尔西顿的智者，是一个有名的修辞学教师；他曾在公元前427年亚里斯多芬尼的喜剧里出现过。当苏格拉底很和蔼地和一个叫作西法鲁斯的老人，以及和柏拉图的哥哥格劳孔和阿戴芒土斯讨论过一阵正义之后，特拉西马库斯已经听得越来越不耐烦，就插进了一番热烈的抗议，反对这种幼稚的胡扯。他强调说“正义不是什么别的，只不过是强者的利益罢了”。 苏格拉底用诡辩反驳了这种观点；它始终没有很好地得到正视。但它却提出了伦理学与政治学上的根本问题，那就是，除了人们使用“好”“坏”的字样时所愿望的东西而外，究竟还有没有任何“好”“坏”的标准呢？假如没有的话，那末特拉西马库斯所得出的许多结论就似乎是不可避免的了。然而我们又怎么可能说有这种标准呢？ 在这一点上，乍看起来宗教是有着一种简捷的答案的。上帝决定了什么是好，什么是坏；一个人的意志若与上帝的意志相和谐，那末他就是一个好人。然而这种答案并不是很正统的。神学家们说上帝是好的，但这蕴涵着要有一种独立于上帝的意志之外而存在的好坏标准。于是我们就不得不面临着下列的问题：即，象在“快乐是好的”这样一种陈述里，有没有象在“雪是白的”这样一种陈述里那种意义上的客观的真或假呢？ 要回答这个问题，就必须要进行很长的探讨。有人可以想象，我们在实践方面尽可以躲开这个根本论点，并且说：“我不知道'客观的真理'意味着什么。但是假如所有的（或者实际上等于所有的）考察过这个问题的人都一致拥护某一陈述，那末我就要认为这一陈述是lsquo；真的rsquo；。”在这种意义上，雪是白的，凯撒是被刺死的，水是由氢和氧构成的，等等，就都是“真的”。这样我们就面临着一个事实问题：即，在伦理学里面有没有任何与此类似的意见一致的陈述呢？如果有，它们就既可以作为个人行为准则的基础，又可以作为一种政治理论的基础。但是如果没有的话，那末无论哲学的真理可能是怎样，但只要有势力的集团之间存在着不可调和的伦理分平时，我们在实践上就不得不诉之于武力的较量，或者宣传的较量，或者是两者同时较量了。 对于柏拉图说来，这个问题实际上并不存在。尽管他的戏剧感引得他强有力地叙述了特拉西马库斯的立场，但他却全然没有察觉到它的力量，并且他自己还对它进行了异常粗暴而又不公允的反驳。柏拉图确信“善”的存在，而且它的性质是可以确定的；当人们有不同意见的时候，那末至少有一个是犯了知识上的错误，就正象这些意见不同是涉及某种事实的科学问题一样。 柏拉图和特拉西马库斯之间的分歧是非常重要的；但对哲学史家来说，它却是一个只需要加以注意而不需要加以解决的分歧。柏拉图以为他能够证.明.他的国家是好的；而一个承认伦理学有其客观性的民主主义者可以认为自己能够证.明。 这个国家是坏的；但是任何一个同意特拉西马库斯的人却要说：“这里并不存在证明或反证的问题；唯一的问题是，你是否喜.欢.柏拉图所愿望的这种国家。如果你喜欢，它对你就是好的；如果你不喜欢，它对你就是坏的。如果有许多人喜欢，又有许多人不喜欢；那就不可能由理性，而只好由真实的或者隐蔽的暴力来加以决定了。”这是一个迄今一直争论不休的哲学问题；每一方面都拥有许多可敬的人物。但是在很长的一段时期里，柏拉图所宣扬的见解却始终几乎是无人非议的。 此外，我们还应该注意到，以意见的一致来代替客观标准的那种观点里包含着一些后果，而这些后果却是很少有人愿意接受的。象伽利略那样的科学革新者宣扬着一种当时很少有人同意的见解，但终于差不多获得了举世的拥护——对于这种事我们应该怎么说呢？这些人用的是说理的方法，而不是用鼓动情绪、国家宣传或采取强力的方法。这就蕴涵着，在一般的意见而外还另有一种标准。在伦理方面，伟大的宗教导师也有某些相类似的情形。耶稣基督教导说，在安息日掐起麦穗来吃并不是错误的，但是恨你的敌人则是错误的。这样的伦理见解显然蕴涵着与大多数人的意见不相同的某种标准，但无论这种标准是什么，它却绝不象科学问题里的客观事实。这个问题是一个困难的问题，我并不宣称我能解决它。目前让我们满足于仅只注意到这个问题。 柏拉图的国家和近代的许多乌托邦不同，它或许是想要付诸实行的。这并不象我们自然而然地会以为的那么幻想而又不可能。它的许多规定，包括一些我们会认为是完全不可能实行的规定，实际上是在斯巴达已经实现过了的。毕达哥拉斯曾经试行过哲学家的统治；在柏拉图的时代，当柏拉图访问西西里和南意大利的时候，毕达哥拉斯派的阿尔奇塔斯在塔拉斯（即现代的塔兰多）的政治上是非常有势力的。请一位贤人来拟订法律，这在当时的城邦乃是一种通行的办法；梭伦就曾为雅典这样做过，而毕达哥拉斯也曾为图里这样做过。在当时，殖民地是完全不受它们的母邦控制的；某一帮柏拉图主义者要在西班牙或者高卢的沿岸建立起一个理想国来，那是完全可能的事。不幸的是机缘把柏拉图带到了叙拉古，而这个伟大的商业城邦又正在和迦太基进行着决死的战争；在这样一种气氛之下，任何哲学家都不能有什么成就的。到了下一个时代，马其顿的兴起遂使得一切的小国都成了过时的陈迹，并使一切雏形的政治试验都成了徒劳无功的事情。
奥运名将新冠阳性后坐飞机逃走，他逃去了哪里？
这位奥运名将是马库斯罗根，他是以前在以色列男足国家队任职的前任奥运会银牌得主是奥地利的游泳选手，在他确诊为新冠肺炎阳性之后，为了逃避当地的隔离，他连夜逃离了酒店，然后联系了一家私人飞机公司，回到了自己在美国洛杉矶的家中。而对于此次马库斯的行为，以色列方面表示十分愤怒，他们认为马库斯的这种行为极大的损害了以色列足球的形象。
在马库斯最先拿到他的检测结果之后，他就被命令在当地的凯撒利亚酒店房间里面接受隔离。就在他隔离的时间，马库斯还告诉了以色列足球协会的官员，说希望在隔离期间和自己的家人在一起，对于他的这个要求，以色列足球协会的官员同意了，并且允诺将在第2天安排一辆救护车，将他送到自己的家中。但是没想到就在这短短的一晚上的时间，马库斯却消失了。第2天救护车如约来到酒店的时候，才发现马库斯已经消失。已经坐上私人飞机飞回了他在美国洛杉矶的家中。
在马库斯原本的计划中，在下周四的时间里，他原本就应该在德国转机回到自己洛杉矶的家中，但是这次的新冠检测结果改变了他的计划，他将之前预约下来的航班。取消了，然后立即乘坐私人飞机，没有通知以色列足球协会的任何人，就悄悄离开了。而在他偷偷自己去机场的路上，他所提交的新冠检测的报告。是之前的而不是最新的那一份。
以色列发现马克思悄悄逃跑之后，就立即发布了禁止马克思登机的消息，但是等消息发布出来的时候，马库斯就已经到达了德国，极有可能这时候他就已经登陆了飞往美国的航班。
以色列方面还表示他们已经将马库斯的这种行为告诉给了世界卫生组织。并且指责马库斯这种行为是自私的危害他人健康的。
亚洲人能练成马库斯罗希尔的肌肉吗？要多久？
能，只是目前还没有。科学系统德国马库斯买房的练6,7年吧，马库斯有德国巨兽德国马库斯买房的称号，他的三角肌不比奥林匹亚健美冠军差。
山岸秀匡的整体比他好，再练几年估计能追上。中国的就还需要很努力了。
姜熹
刘兴刚
山岸秀匡
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